MI LINDA ANDAMARCA

HISTORICAS CURIOSIDADES

2012-01-12T17:21:00.000-08:00

“El primer acuerdo que con el más efusivo beneplácito adopta el nuevo Concejo Distrital en su sesión de instalación, es expresar su más cálido testimonio de reconocimiento al Gobierno del eminente estadista Dr. Don Manuel Prado y al Diputado de la Provincia Sr. Calle Escajadillo, por la creación del Distrito Carmen Salcedo”.

El texto procede del Acta de la “Sesión Solemne de instalación del nuevo Concejo Distrital de Carmen Salcedo realizada el día 5 de Junio del año de 1944”, documento forjado por el intelectual puquiano don Serafín Montoya, representante de la Municipalidad provincial de Lucanas Puquio, en el histórico acto de inauguración del nuevo Distrito de Carmen Salcedo, Andamarca. Culminaba por fin el tediosísimo proceso de distritalización de Andamarca. Pocos pueblos habrán vivido experiencia tan singular: esperar más de 16 años para que una norma legal aprobada en el Congreso alcance su nivel de ejecución.

Recordemos. El sistema republicano inaugurado el 28 de Julio de 1821 con la proclamación de la independencia del Perú empezó a ordenar políticamente al país. Durante la égida española, nuestros pueblos habían sido repartidos en Corregimientos y Encomiendas. El Virrey gobernaba la enorme colonia en nombre del Rey de España. Sus indiscutibles disposiciones abarcaban todos los aspectos de la organización humana. En tal virtud, por ejemplo, alrededor del año 1570 el Virrey Toledo ordenó las Reducciones de pueblos indígenas, medida administrativa que obligaba a la población nativa a concentrarse en pueblos organizados sobre poblaciones originarias. Estos nuevos pueblos bajo la advocación de un santo, trazaron su calles en cuadriláteros, con un espacio central nombrado como plaza de armas, en cuya área necesariamente estaban ubicados los locales de la Iglesia y el Ayuntamiento, antecesor directo de la actual Municipalidad.

No resultó fácil la tarea de organizar a todos los pueblos bajo el nuevo régimen, naturalmente. Por eso, recién en 1857, bajo el Gobierno de Castilla, por ejemplo, se reconoce a Puquio como la capital de la Provincia de Lucanas, procedente del Corregimiento de los Hatun Rucanas. Hasta entonces, el pueblo con mayor preeminencia era San Juan de Lucanas reconocido por ello como la capital de la mencionada provincia. En ese mismo año, se da también rango de Distritos a muchísimos pueblos, entre los cuales se encuentra el distrito de Cabana con la adscripción de Andamarca, Sondondo y Huaycahuacho en calidad de Anexos. Si bien la división en Departamentos y Provincias procedía de los Corregimientos y las Encomiendas españolas con sus Audiencias y Ayuntamientos, la categoría de Distrito fue una invención republicana con la idea de hacer más operativa la administración provincial.

Los andamarquinos siempre nos hemos hecho esta pregunta: Si Cabana fue reconocida como Distrito ¿porqué Andamarca no alcanzó similar rango?. Sin ningún asomo de barato chauvinismo todos los testimonios señalan a Andamarca como la población de mayor nombradía en toda la región. La Visita General ordenada por el Virrey Toledo en 1569 arroja resultados interesantes. Hay 33 Encomiendas en todo el Virreynato y nuestra región LUCANAS ANDAMARCA tiene 2081 tributarios que aportan 8260 ps. en tributos. Los pueblos de Aucará, Cabana, Sondondo, Qeqa, Chipao, Andamarca conformaban la nación de los Rukanas Antamarcas. ¿Cuál de estos pueblos tendría mayor población?. Es fácil sacar conclusiones aún en nuestros días. Hay indicadores que tomar en cuenta: áreas habitadas, áreas de trabajo y de expansión social. Andamarca se había realizado en las enormes ciudadelas de Caniche y Parqacha, además de centros menores como Maqapacha, Yarpu, Ninakiro y otros. Pero sobre todo, la inconmensurable cantidad de regiones saturadas de andenes necesitó sin duda alguna de enormes masas humanas para trabajarlas y mantenerlas en perfecta producción año tras año. ¿Cuál fue, pues, la razón por la que las nuevas instancias republicanas no acreditaron a Andamarca como Distrito?. Evidentemente, ninguna que resistiera el menor análisis. Los andamarquinos simplemente habían vivido muy alejados de estas telarañas arrimadas al nuevo poder y ni conocían y menos les interesaban estos temas.

Recién con la llegada de los inmigrantes procedentes de San Juan de Lucanas se empezó a hablar del asunto y, como no podía ser de otra forma, apenas el representante regional don Manuel Calle Escajadillo, solicitó la inclusión de Andamarca en el grupo de los Distritos, el Congreso aprobó la norma de creación sin mayores dilaciones, todavía el día 18 de febrero de 1927. Desde esta fecha hasta el 21 de Diciembre de 1943 han debido transcurrir 16 años, 10 meses y tres días para que don Armando Montes de Peralta, entonces Presidente del Congreso, decidiera promulgarla ya que ningún Presidente había cumplido con su deber. Recordemos que según nuestro ordenamiento jurídico, una vez que el Congreso aprueba una ley, la envía al Presidente de la República para su promulgación. Si éste considera que la ley no debe alcanzar su plenitud, simplemente la devuelve al Congreso, fundamentando sus objeciones. En tal caso, el Congreso estudia nuevamente su texto para insistir o para darle la razón y mandarlo al archivo. Si decide el primer paso, el Presidente está obligado a firmar la norma y si no lo hace dentro del plazo estipulado, entonces el Presidente del Congreso rubrica la ley y ordena su cumplimiento después de su publicación en el diario oficial El Peruano. En el caso de Andamarca, ninguno de los Presidentes en ejercicio formuló observación alguna a la nueva ley de creación distrital. Simplemente la ignoraron. El asunto es patético con Leguía porque ninguneó olímpicamente a su madre. El caso es que atendiendo algunas “asesorías”, los andamarquinos, aceptaron que su nuevo distrito llevara el nombre de doña Carmen Salcedo, madre del aludido gobernante. Se trataba de un homenaje perpetuo a una dama que nunca conoció ni menos escuchó noticias de pueblo tan especial. Tampoco los andamarquinos supieron algo de esta señora. Pese a tan sonoro desplante, el Distrito sigue llevando el apelativo. Cambiar el nombre en circunstancias tan complicadas, hubiera significado la necesidad de aprobar una nueva ley y después de tanta espera ¿quién estaba con ganas de más ajetreos y trámites?.

La segunda pregunta surge espontánea: ¿Qué intereses obligaron a Leguía, Billingurst y Manuel Prado a incumplir sus deberes durante tan prolongado lapso?. ¿Quién ganaba y quién perdía con el cambio de rango de Andamarca, a quién le afectaba que pasara a ser Distrito de la nación?. Con toda sinceridad, no creo que tal bloqueo haya procedido de lares cabaninos. Es cierto que en su condición de Anexo de Cabana, Andamarca cumplía algunos deberes allí, como faenas ordenadas por sus autoridades. La calle principal de este pueblo, fue trabajada y empedrada por los andamarquinos en virtud de dichas posibilidades, calle que, por cierto, ahora luce cubierta de cemento. Atribuirle a los amigos cabaninos poder para influir sobre tres presidentes es un exceso, porque simplemente carecían de los argumentos logísticos para ello. ¿SE movieron entonces, otros intereses?... Es evidente.

En Puquio funcionaba una Junta Provincial dedicada a defender a los Indígenas, recibiendo las quejas de quienes hubieran sido víctimas de abusos sociales o económicos. Recordaremos que el Dr. Víctor Manuel Arguedas, padre de José María nuestro hermano mayor, fue miembro conspicuo de esta Junta, juntamente con el Dr. Andrés Huguett, el cura Salas y otros. Conservamos, por ejemplo un Acta dando cuenta de las quejas de numerosos indígenas de Andamarca sobre abusos, precisamente, de don Manuel Calle Escajadillo que el año 20 ya era Diputado Regional. En sus sesiones, la Junta conocía las quejas y las elevaba a la Junta Departamental. Sus facultades sólo alcanzaban hasta enviar oficios a la Subprefectura solicitando garantías para los quejosos. Habría que presumir, tal vez, que el mismo diputado Calle, como mantenía estos líos con los andamarquinos, a pesar de haber presentado y hecho aprobar el pedido de la distritalización, sin embargo utilizaba el tema y no movía realmente el asunto de la promulgación. Y, claro, otros intereses asentados en predios puquianos, pudieron también haber conspirado, temiendo que se debilitara el poder provincial. En fin, el caso es realmente inédito, porque aún cuando la ley de creación había sido publicada el día 28 de diciembre de 1943, sin embargo tuvieron que pasar 5 largos meses para que - por fin - el nuevo Distrito asumiera su nuevo rol, con el acto de su inauguración.

¿Quién pudo haber sugerido esa curiosa moción de “reconocimiento” al Presidente Prado que el flamante Concejo Municipal aprobó por unanimidad como su primer acuerdo a pedido de don Leoncio Galindo, flamante Alcalde de Andamarca?... Porque, seamos realistas, yo no creo que mi recordado padrino Leoncio la hubiera carburado por su cuenta. No creo equivocarme al sostener que tal iniciativa partió de alguno de los distinguidos visitantes venidos de la capital provincial. Ahora bien, supongo que el documento habrá sido entregado inmediatamente al Subprefecto, quien en su calidad de representante del gobierno, presidía la inauguración. Sigamos especulando: ¿habrá llegado la dichosa moción a conocimiento del mandatario y éste, en un pequeñito acto de cortesía, siquiera habrá ensayado algún gesto de retribución a tan inmerecido homenaje?... Imaginamos la escena. Se reúne Prado con su Secretario. Le pregunta por los despachos del día, y éste le informa que se ha recibido una moción de reconocimiento especial que le hace llegar el flamante Concejo Distrital de Carmen Salcedo, Andamarca. Apuesto doble contra sencillo que Prado habrá preguntado con desgano: ¿y dónde chicha queda este dichoso pueblo y qué pito he tenido yo que tocar en este asunto?...

Mucha agua ha corrido bajo los puentes. Ahora que estamos en otros escenarios, todos concordamos: la moción debió manifestar protesta y repudio por el inmerecido relegamiento.
Pero, no aprendemos y la historia se repite una y otra vez. Cualquier funcionarillo de soqta categoría (como dicen en Arquipa) que llega a nuestros pueblos motiva toda una rimbombante parafernalia: los vestimos como nuestros paisanos, obsequiándoles sombreros, chalecos, ponchos y todo cuanto hay. No contentos con ello, les colgamos medallas al cuello y los colmamos de resoluciones, reconocimientos como Huéspedes distinguidos, les entregamos las llaves de la ciudad y no sé qué pirindangas más, no escatimamos en gastos aunque estemos hasta las cangallas. En la mayoría de casos, los agasajados receptores son tan ordinarios que ni se acuerdan después del oro y del moro que nos prometieron. ¿Chaynachu icha manachu, icha Nicacha llullacullayquichu?....

CRONICAS DE FIN DE AÑO

2012-01-06T16:07:00.000-08:00

Han corrido los días, casi ni habíamos reparado en el raído almanaque pegado en la pared: estábamos en el último mes del año 2011, con su hermoso mensaje de las Fiestas de Navidad. Unos días después, llegaría con todo el nuevo año 2012.

Para los andamarquinos, Diciembre es un mes particularmente especial porque, poco a poco, el singular homenaje al Niño Víctor en la Fiesta navideña ha adquirido dimensiones realmente notables. Andamarca ha tenido escasa historia religiosa católica. Es sabido que los españoles no anduvieron muy felices por aquí: la concepción en extremo rebelde del andamarquino impidió el afincamiento de elementos extraños en su territorio. Por eso, cuando se habló del retorno de los dioses nativos, el movimiento del Taki Onqoy tomó inusitada fuerza local y se propagó velozmente en toda la región.

Es incuestionable, sin embargo, que los misioneros y los evangelizadores buscaron enraizar su mensaje y cuando los inmigrantes mestizos venidos de San Juan de Lucanas se afincaron en tierras andamarquinas a finales del 800, encontraron débiles manifestaciones de catolicismo. Se refiere, por ejemplo, que en Antara, existía una pequeña capilla con techo de ischu que al poco tiempo se incendió por razones desconocidas. Los nuevos vecinos, por supuesto, traían concepciones religiosas bastante enraizadas que procuraron manifestar en su nueva estancia. Por eso, activaron los mecanismos locales y construyeron la nueva Iglesia, ubicada esta vez en la Plaza de armas, con trabajo especializado de los ingenieros locales. Algunos años después, pudo concluirse la construcción de su gigantesca Torre, a base de piedra sillar o cheqo, acarreada en hombros desde las canteras de Huaqesa. En el frontis de la Iglesia se lee: “Este Bolteo es hecho por el Maestro Valentín Quillas Zenén Flores Andamarca 20 de Octubre 1913. Párroco Doctor Macelino Prado. Siendo Ecónomo Nicanor Inca. Cabecilla Clemente Inca, Asunto O. Fidel Medina. Santiago Flores. Mingo Días. Cabecilla Jacinto Flores. Jorge Cupe. Santos Flores A.” (Ojo andamarquinos: el próximo año nuestra Iglesia va a cumplir cien años…)
Y en el de la torre, dice: “Empeñado por el S. Juez J. Carbajal. Trabajado por el Maestro Arquitecto D. Calixto Quispe en el año 1931. M. Ayudante Z. Flores. Siendo A.M.D. Francisco Tito F. y el Teni G.D. Andrés Ramos”.

Por esos años, los recién llegados sacerdotes franceses y suizos de la Congregación de Misioneros Redentoristas establecieron un convento en la ciudad de Coracora.
En cumplimiento de su misión evangelizadora salían a los pueblos vecinos y desde que conocieron Andamarca asistieron a su feligresía por largos años, sobre todo en las fiestas principales como las de Semana Santa y Navidad. Hasta la actualidad persisten algunas de sus enseñanzas como las reuniones de culto, los rezos y las canciones que sus discípulos locales los cantores, aprendieron y difundieron cuando ellos no estaban. Por ejemplo, en las ceremonias fúnebres, hasta ahora recitan responsos y jaculatorias, aún en idioma latino. Lo fenomenal es que los padrecitos modernos ya no estudian ni conocen el latín y no lo usan ni para el “Dominus vobiscum” de las misas. Los días miércoles y domingo de todas las semanas de todo el año, a las tres de la mañana, la feligresía se reúne en el templo para rezar la Lotrina y llevar la procesión de la Santísima Cruz por la plaza de armas, con repique de campanas. Es una práctica religiosa organizada por los Redentoristas. Recordaremos que un miembro de la familia Flores de Millopampa profesó y vivió como Hermano Coadjutor en esta Congregación hasta su fallecimiento en el Convento del Rímac en Lima.

El Niño Víctor llega a Andamarca más o menos en 1920, por iniciativa de uno de los inmigrantes sanjuaninos, don Braulio Canales. Viajaba por los pueblos vecinos en afanes comerciales y en Chiara de Apurímac conoció efigie tan especial y luego de entendimientos con sus propietarios pudo traerla al pueblo. En su domicilio, el Niño era visitado por los familiares más cercanos y los círculos de allegados. En poco tiempo, la bondad de su presencia se fue encarnando en la conciencia popular a punto tal que fue necesario organizar formas de culto con participación de todos los sectores. Establecieron que la fecha más apropiada para su celebración, era la Navidad. No se trataba sin embargo de un Niño recién nacido, en una cunita o en brazos de su Madre. Era ya un niño erguido, caminante y que sabía hablar. Los llegados de San Juan habían traído el culto al Niño Jesús de Praga, y como se trataba del mismo Niño Dios, se entronizó al Niño Víctor. Diversos pueblos rinden culto al Niño Dios con denominaciones locales como el Niño Pensamiento en Parinacochas, o el Niño Terremotito en Arequipa.

Los oficios religiosos eran muy esporádicos en Andamarca porque el sacerdote no vivía en el pueblo. Por ello, el Templo permanecía cerrado casi permanentemente. Si se dejaba al Niño en alguno de sus altares, no iba a ser posible visitarlo con frecuencia. Por ello, el Niño vive con sus fieles y se establecen turnos para que todos ganen la oportunidad de contar con tan digno huésped. El anfitrión, por supuesto, prepara el mejor ambiente en su vivienda y procura brindarle la mejor atención. La feligresía visita al Niño sin restricción alguna de fechas y horarios.

Por esos años y hasta la actualidad, los pueblos celebran las fiestas de Navidad con las canciones y bailes de las Waylías y los machoq o pastores de puna. Ellas son agraciadas jóvenes lujosamente vestidas, que bailan y cantan con el acompañamiento del arpa y el violín. La azucena que llevan en una mano, profusamente adornada con cintillos de colores y pequeñas campanillas, acompañan los versos sentidos adaptados a los harawis ancestrales. Los machoq llegan de las punas con sus chalinas, sus sombreros hechos con alas de cóndor, con un bastón de pastor en una mano y unas sonajas que acompasan sus cadenciosos movimientos amplificados en unos zuecos altos de madera que atan a sus pies. Las familias mestizas que fueron las primeras en organizar el culto al Niño Víctor, empezaron a organizar la fiesta con sus propios medios. Por eso, los varones se vestían de machoq o pastores y sus hijas, esposas o vecinas, bailaban como waylías. Para dar la máxima solemnidad a la Festividad del Niño se pensó en copiar los modelos de las grandes capitales como Huamanga y organizaron la entrada del chamizo, que es la retama, acarreada desde los bajíos de Huantaymisa en piaras de mulos, llamas y burros. El cargamento era y es recibido apoteósicamente en Antara con Banda de Músicos y con caballería lujosamente enjaezada. El Niño Víctor, ataviado con sus mejores galas, encabeza el júbilo popular, en brazos de sus Mayordomos. Las dos inmensas fogatas encendidas a medianoche iluminan los cielos hasta el amanecer. Los machoqs o pastores y sus waylías, entonan con más emoción que nunca sentidas canciones navideñas o villancicos andinos. El gigantesco homenaje al Niño Víctor es encomendado a la devoción de fieles devotos voluntarios que se obligan a pasar cargos. El Mayordomo atiende al Niño en su domicilio durante el año y se despide de él con su gran fiesta. Además, participan los cargos de Adornante, dos chamiceros y dos pastores.

La migración es una realidad social indetenible en nuestro país. La organización de colonias de andamarquinos residentes en diversos puntos del país se ha multiplicado. Por eso también y sobre todo en la última década, se han conformado Hermandades del Niño Víctor Poderoso, en ciudades como Lima, Ica, Cañete, Chilca y aledaños.
En estas Fiestas de Navidad estas Hermandades han coordinado los Homenajes al Niño Víctor y los señores Mayordomos y respectivos Cargontes han cumplido su parte con mucha entereza y mayor devoción, por supuesto. Naturalmente que el culto y el afecto al Niño ya ha rebasado los niveles locales. Ahora, se han sumado fieles originarios de otros pueblos y cumplen los cargos que asumen, con igual fe, cariño y responsabilidad. Nuestras congratulaciones y agradecimientos a todos los cargontes 2011. ¡Feliz Navidad y que el año 2012 traiga las mejores realizaciones para todos!.

¡HARTO MOTE PARA LOS PENSIONISTAS...!

2011-09-25T11:23:00.000-07:00

La solícita y sonriente señora sirve a la mesa, procurando complacer los gustos de sus pensionistas, los profesores que están desayunando con tamaño apetito, dicho sea de paso. Los ánimos están altos como siempre, listos para una intensa jornada.
Está segura de haber puesto seis huevos pasados en el platillo, justos para cada uno de sus comensales, que ya están pelando sus humeantes papitas. Pero, qué raro, ahora que vuelve con la alcuza de sal, ají y pimientas, hay uno menos. Por las dudas, pensando que pudo haberse equivocado, completa el faltante. Cuando vuelve con los panes nota que vuelve a faltar otro. Esta vez se hace la desentendida, pero la seria reclamación del “profe” Alma no se hace esperar:
 ¿Y mi parte?... El médico no me ha prohibido comerme un huevito pasado, de vez en cuando, ah?..

No quedaba más remedio. A aumentar la ración se ha dicho. El comiloncito le estaba haciendo su pedido de yapita. El “viejo” Parra, Tula y Ofelia, el “negro” Julio, el “gordo” Dino, casi no pueden contener la risa, porque conocen de memoria la maniobra. Claro, ¿quién iba a ser?... “Alma” pues, que ya se había agenciado su refrigerio para más tarde. Los otros también se inspiraban cuando apetitosos choclos frescos sancochados adornaban la mesa, con su quesito qapchi, o tamalitos y humitas recién saliditas de la olla. Ya en la calle, los insobornables testigos también sabían cobrar su parte, ¿o hablo?:
 Claro, ¡qué tal raza, solito quieres engullirte todo!.

Los profesores de la Escuela Primaria habían coincidido en contratar los servicios de la señora Felícita para su alimentación. Experta cocinera, la distinguida dama se esmeraba en brindarles una atención familiar, ofreciéndoles platillos deliciosos y abundantes. Conocedora de la realidad, pues su esposo también era profesor, ofrecía facilidades en la medida de sus posibilidades. Les esperaba el pago hasta cuando llegaban los sueldos, a veces alguno se retrasaba. Una verdadera amistad había ido cultivándose, el ambiente era en verdad familiar. Habían ido llegando de a pocos al pueblo, se sinceraban en sus problemas y se ayudaban sin restricciones. Procedían de diferentes lugares, se encontraban solos, sin familia y vivían en habitaciones alquiladas en la casa de don Roberto o de doña Zoila.
Menudeaban las bromas, las tomaduras de pelo, los intercambios de informaciones o discusiones frente a la problemática diaria, cada vez que el grupo docente se congregaba en las horas de alimentación.

El “viejo” Parra, como siempre, urdiendo los grandes golpes:
 Tenemos que preparar un operativo. Ya están saliendo ricos choclitos, fresquecitos.
 Aquí nomás, a la entrada del pueblo, en la chacra de los Herrera ya está
bonito el maíz, - también la señora mete carbón.
 “Naque”, tú mismo eres, - dice el negro Julio-, si quieres yo te acompaño.
 ¿Y si me chapan?... Nada, vamos todos, solo no voy.
Esos patas, casi no cuidan su chacra, no pasa nada, vayan nomás-, no falta el candelero...
 La señora nos va prestar un costalito, después de la cena vamos a ver qué
pasa. En el desayuno del día siguiente faltó queso, porque como los choclos estaban tan deliciosos, todos querían más.
Y, claro, la sentencia:
 Mañana viernes, nos vamos a traer más y nos hacemos humitas y tamalitos,
sí?...
 Pero, ustedes tienen que ayudarme. Los hombres van a moler y la señorita me
ayudará en la preparación.
 Claro, señora, no se preocupe.
 Pero, prohibido que este “Naque” entre a la cocina… Con tanto probar no nos
va a dejar nada...

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La primera vez que Ofelia posó sus pies en suelo andamarquino, sintió que se iniciaba una etapa extraordinaria en su vida. Desde cuando había logrado con mucho sacrificio su Título Universitario de Licenciada en Educación con Especialidad, había venido tocando puertas con verdadera ilusión. En su Ica natal había gran congestión de personal docente, debía salir lejos, ya estaba convencida. Los acontecimientos se han precipitado, casi ni se ha dado cuenta cómo ha atravesado cordilleras y ahora está en Puquio. Se siente realmente conmovida por las inclemencias que ha debido sufrir desde su salida del entorno familiar y, por momentos, la férrea voluntad inicial como que quisiera debilitarse.
 Cómo que te vas a ir a Puquio, ¿dónde te mandarán, a las punas a refundirte con las llamas?. ¿Para eso has estudiado cinco años?. Ya encontrarás algo por aquí. Además cuánto es el sueldo, como ayudante en alguna oficina o tienda, seguro que te pagan más.
 Otra cosa. Hablan de que los grandes funcionarios se aprovechan de las jóvenes para darles un puesto y hasta les quitan sus sueldos.

Han abundado las reconvenciones y observaciones familiares, pero la decisión estaba tomada. En su fuero íntimo sentía voces inocentes de niños lejanos que la llamaban con ilusión.
Desde un primer momento había impuesto su clase, su porte digno y el peso de su expediente. Algunas entrevistas fueron necesarias, por supuesto, pero al fin le había sido asignada una plaza en Andamarca. Averiguó con los otros postulantes, sobre las características del pueblo y la forma de llegar. Hasta con cierta envidia le aseguraron que había logrado una excelente ubicación. Estaba cerca, existían servicios básicos, como carretera, luz eléctrica, agua potable y había comunicación por el servicio diario de buses.

Muy diferente es el asunto para aquella postulante destinada hacia un pueblecito pequeño, lejano, aislado, perdido en las punas, a donde sólo se llega a pie. Algo más que la necesidad de ganar un sueldo animan a estos jóvenes que dejan las comodidades de la ciudad para internarse en realidades tan distintas a la suya. Debe primar una razón más que especial para someterse voluntariamente a privaciones y condiciones tan duras. Una necesaria comunicación con gente sólo quechuahablante es un trámite hasta doloroso, pues desconocen el idioma de los pobladores. Lo de su diaria alimentación es otro tema urgente. Desde muy tempranito enciende el fogoncito habilitado en una esquina del salón asignado como vivienda, para idearse algún platillo de una especialidad que iría ganando en el ejercicio diario. Antes, en casa, mamá lo hacía todo. Por otro lado, debe preparar la labor del día, las clases para cada grupo de estudiantes, revisar sus cuadernitos. Como a diario la gente suele desaparecer del pequeño pueblo al irse a sus chacras, sólo convivirá con sus niños. Al llegar la noche, protegiéndose del inclemente frío, vivirá la soledad más desnuda y fiera. Se sentirá atrapada, atormentada en medio de la vacía y negra oscuridad. Si hay suerte, talvez alguna lejana emisora podrá ingresar al pequeño receptor, hablándole de realidades cada vez más distantes, pero hay que ahorrar pilas también, ¿dónde compraría las nuevas?.

Y así, día tras día, mes sobre mes. Muy de vez en cuando, la visita de algún colega o quizá un comerciante. Sólo una vez al año sabe llegar también el curita Rómulo Miranda. Nada más. Por eso, cuando estos profesores son convocados a Puquio para algún cursillo o concentración, no falta el solícito amigo que los pone en contacto con la civilización:
 Este aparato es un carro, ca-rro, sirve para andar, para viajar. Este otro aparato es un teléfono, te-lé-fo-no para que pongas un telegrama a tu familia, esto es un periódico, y esta es una carretera, ca-rre-te-ra que te va a llevar a tu pueblo, si es que algún día sales de tu destierro.

El grupito de niños confiados a su responsabilidad, cada día se acostumbra más a su trato de maestra. Como es solita, para atenderlos, los ha dividido en grados de estudio. Las autoridades de la Comunidad procuran asistirla en la medida de sus posibilidades. Los días de fiesta mayor, como el Día de la Madre, la Jura de la Bandera o el 28 de Julio, organiza actuaciones en la placita central. Los alumnos recitan y entonan canciones, representando escenas diversas, en fin. La gente poco a poco irá aprendiendo también a participar.

Sólo el calor de un entusiasmo siempre juvenil, las ganas de realizarse, una gran voluntad de hacer obra trascendente son sus armas para vencer amarguras. Las fieras dentelladas de la amarga soledad y de la falta de comunicación con los suyos la atormentan con cierta frecuencia. Entonces sale al campo, aspira el perfume de las flores silvestres cuyos colores se confunden con los de juguetonas mariposillas besándolas sin descanso, el canto rumoroso del río se une a los tiernos gorjeos de mil aves y el olor de los caminos recién mojados por la amiga lluvia, como que la embriaga suavemente. Una dulce sinfonía que fortifica, rejuvenece el espíritu y que jamás olvidará. Sabe, entonces, que es muy afortunada. Solamente aquí alguien puede ser tan bellamente gratificada por la inmaculada naturaleza, tan real, tan suya. Y, ¿porqué negarlo?. Se emociona también hasta las lágrimas cuando poquito a poco, sus niños leen, escriben, van ganado experiencias y conocimientos.

En Andamarca, lo tenemos dicho, el asunto es diferente. Para empezar, sumando los tres niveles de Inicial, Primaria y Secundaria, laboran no menos de 40 profesores, venidos de Ica, Arequipa y hasta del norte del país. Había buen ambiente y la amistad se robustecía para toda la vida. Varios son los profesores que también encontraron el amor y formaron sus hogares. La vida seguía desarrollándose y todas sus urgencias habrían de ser colmadas con naturalidad.
 ¿Está todo listo para el ponchecito?. ¿Consiguieron el maní, la leche, las galletas?...
 Felizmente, todo. Y tú, ¿ya conseguiste el arpa y la música?.
 Hablé con Carlos, me ha ofrecido estar presente, ya hará grupo con el profe Tomás y todos cantaremos.Los preparativos están a la orden, se activan los mínimos detalles, todo debe salir bonito. El grupo de amigos profesores desde su salida de la escuela a las cinco de la tarde no encuentra descanso. En un ajetreado ir y venir están preparando la serenata que a las doce en punto le llevarán a Techi, la colega que mañana está de cumpleaños. En la mayoría de casos, han debido prestarse los enseres de algunas madres de familia bondadosas y colaboradoras.

A la hora convenida, convenientemente abrigados para soportar los rigores de la noche invernal, se han juntado todos. La orquesta también está lista, con el amigo Carlos y su acordeón. Se ha prestado del tío Lucho, el profesor decano, la guitarrita de palo para que toque el profe Tomás. Ahora ya con gran sigilo han llegado hasta la puerta de la habitación de la santa y han iniciado los compases de la salutación.

Conforme la señorita Techi, profesora del tercer grado “B” en la Escuela Primaria, ha ido despertando lentamente, los versos han ido haciéndose más nítidos:
“Bajo la sombra de un verde prado naciste,
dicen tus padres que allí forjaron tu cuna…
El día que tu naciste nacieron las lindas flores,
Y en la pila del bautismo cantaron los ruiseñores”…
Recordó, entonces, que en la noche mientras conciliaba el sueño, algunas lágrimas habían humedecido sus rosadas mejillas pues había pensado con ternura en sus padres, sus hermanos, sus amigos de barrio y había sentido más desnudo que nunca el abrazo de la soledad y se había preguntado porqué...
“Ya ya, pues, abre tu puerta, siquiera la ventanita”, le decía el coro de visitantes, entre cuyas voces creyó reconocer las de algunos de sus colegas.
Con su amplia y familiar sonrisa ha recibido el abrazo de sus compañeros de trabajo y ha sentido tanta gratitud, tanta luz hermosa en el corazón que le están haciendo llorar, esta vez de felicidad, de saberse sentida, talvez querida, aún en la orfandad y en el silencio de la ausencia de los suyos.
Ya instalados de alguna forma en la estrechez de la habitación, han menudeado las canciones.
 Calientito nomás señorita sírvase este ponchecito de maní y ajonjolí, - la señora oferente.
 Ya, ayuda a alcanzar las galletitas, pero vas a guardar tus mañas, no vas a ser “chulla wicsa”(barriga sola), contigo hablo causita, -la recomendación a media voz nomás, como para que nadie deje de enterarse del “café” que le han metido al pobre “Alma”.
Claro que los varones han llevado también sus copitas de licor especial, de manera que la alegría ha sido cabal y el tiempo ha resultado corto. Han vivido una alegría especial, un orgullo casi, al entonar con fuerza, como para que escuche con envidia todo el pueblo:
“Profesorita, profesorita qué buena plata ganas tú,
nos compraremos una casaza y un automóvil pa’ los dos”.
Para cuando el cortejo serenatero se ha retirado, ya han estado llegando los albores de la madrugada. No había problemas, hoy es sábado. Techi pensaba y pensaba en cómo haría para preparar siquiera algunos bocadillos y retribuir la generosidad de sus amigos.
La señora Feli, la de la pensión, le dice:
 Sobre el almuerzo, señorita, usted no se preocupe. Yo me encargo, haré una especialidad para usted y por supuesto que debe invitar a todos sus colegas y amistades. Le acondicionaré la sala grande para que atienda a todos sus visitantes. No se preocupe de nada señorita.
Emoción, gratitud, ganas de gritar, de llenar el espacio con voces de júbilo. Todos deben saber que, a pesar de los problemas y las circunstancias adversas, siempre quedan enormes espacios para la solidaridad, para la generosidad, para el blanco sentimiento.

Y así vivía el grupo humano. Integrándose, siendo uno en los trabajos, en los esfuerzos, en las alegrías, en los dolores también y talvez más. Por ejemplo, cuando a Marcial se le murió el pequeñito que criaba con tanto afán todos estuvieron allí, acompañándolo, esforzándose por hacer menos perceptible el dolor. Y si se presentaban enfermedades o problemas de cualquier índole, estaban siempre atentos, juntos todos, compartiendo, alentándose, jalándose, sintiéndose.

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 Oiga profesor, por favor, cuente bien, no vaya a haber algún problema, no se me apure, ¿cuánto ya iba?...

El escenario es la oficina del Banco de la Nación, en Cabana. Don Carlos, el único empleado, Administrador, pagador, secretario y wachimán de la oficina atiende el pago de los señores profesores. Habían llegado desde tempranito de todos los pueblos de su jurisdicción. Algunos a pie, otros a caballo, de Andamarca, saben venir en motocicleta. Esto de los pagos es todo un afán, una ceremonia y festividad. ¿Quién no se emociona siquiera por un instante al recibir su platita?...Como desde Puquio envían los documentos, los cheques y el billete, la gente está atenta y se pasan la voz. Los más jubilosos son, por supuesto, los dueños de bodegas y de pensiones. Realmente, son ellos los que cobran. En Andamarca, más de treinta profesores han entregado sus cheques debidamente firmados al profesor Carlos quien ha partido a primera hora en su motocicleta. Cumple un acuerdo, para que los demás docentes no pierdan su día de trabajo. Para esta ocasión, don Lucho, el viejo maestro con más de cuarenta años de servicios, se pone su corbata de fiesta, y se va personalmente a recabar su dinerillo en el caballo “Apache” de la familia.

Nadie oculta su desencanto porque distribuidos los billetes, no alcanzan para nada. Todos suscribían el comentario:
 Cuando le presento mi cheque, el Empleado de la ventanilla del Banco me mira no sé si con burla o con cólera. Con burla porque le da risa tanta plataza y con cólera porque no puede entender cómo hay gente tan cojuda de aceptar que le paguen estito.
Aquí, están pues lo plenipotenciarios cobradores de los tremendos haberes docentes. Es el turno de Andamarca y de Chipao. Un numeroso grupo, espera ser atendido haciendo una colita ordenada en la calle, no puedo atenderlos a todos al mismo tiempo, comprendan pues, caballeros. Con atención y aprendida destreza ha contado los billetes que hacen la suma de todos los cheques presentados. Un montonal de plata, oiga... Los sueldazos de treinta maestros, imagínese usted. Ha concluído la operación primero con el delegado Aldoradín de Chipao y le ha cedido un espacio grande en la mesa central, recomendándole ser muy cuidadoso para no equivocarse en el conteo. Cuando concluye su operación con el comisionado de Andamarca, está calculando que el chipaíno debe haber avanzando bastante y azuza más su nerviosismo, con cierta picardía:
 Profesor, por favor ¿está usted contando bien?. ¿Todo conforme?. Tranquilo nomás, no se me ponga nervioso.La sonrisa maliciosa y un guiño cómplice al tocayo, que ya empaqueta su cargamento antes de emprender el retorno a Andamarca.
 Sí, no se preocupe, don Carlos. Todo está bien.
 ¿En cuánto iba?...
 ¿Cómo era, dónde estaba, cuánto había en este montoncito?...
¡A empezar el conteo, nuevamente, desde cero!. Así lo tenía acompañándole buen rato porque le repetía el juego varias veces. Al final, él mismo le volvía a contar los billetes, porque el sistema nervioso del chipaíno amenazaba con un colapso imprevisible.
La llegada de la moto era esperada con afán en Andamarca. Al tocar la campana de salida, Carlos era capturado por todos los poderdantes, a quienes les picaba la mano y también la sed, porque era reglamentario un vasito, aunque sea de chicha.
 ¿Waqay cholo rascabuche, qué cosa?. Yo soy misti decente, sajsa sikillapas (pantalón remendado), pero cervecero!.

& & & & & &

La fraterna solidaridad de sus relaciones se amplificaba cuando se decidían a reclamar sus derechos profesionales. El necesario Comité Distrital del SUTEP estaba allí más sólido que nunca, compañero. Tenemos que fortificar esta Huelga General. Todos los gobiernos se hacen los cojudos con nosotros. Un Presidente, muy cómodo él, conchudazo, había “justificado” la enorme desigualdad de sueldos pagados con dineros del Estado. El mismo, sus Ministros, los congresistas, los “altos” funcionarios o asesores se agarraban hartísimo plata y en dólares, “porque eran, pues, menos y les alcanzaba”. En cambio, como hay muchísimos maestros no alcanzaba la plata para aumentarles la paga, pues.

Estos y otros temas avivaban el interés en el conciliábulo que el grupo de disciplinados sutepistas sostenía en una esquina de la Plaza, aguardando el momento de iniciar su Asamblea Informativa. Las últimas noticias escuchadas en las emisoras de Lima no eran nada alentadoras. El Ministro de Educación, como siempre, ocultaba la cabeza como el “akakllo” y se negaba al diálogo. Exigía, sí, que todos los maestros volvieran a sus aulas cerradas ya hace dos meses. El consenso era general, no vamos a ceder, tendremos que radicalizar las medidas. Realizaremos más marchas de sacrificio y huelgas de hambre. En las ciudades grandes, ya están dándose estas medidas y también han sido tomados algunos locales públicos. A Dios gracias, los padres de familia y la población en general, hasta los alumnos, han salido a apoyarnos.

La reunión del día de hoy es vital. Han llegado Delegados de los pueblos vecinos porque vamos a escuchar los informes de los dirigentes de la Base provincial. No están ausentes tampoco algunos comentarios risueños, ante el interés de algunos transeúntes. De improviso una señora que no es maestra, se hace notar. Evidentemente, no es del lugar. Lleva una gruesa Biblia en la mano. Debe ser una de las predicadoras de las sectas que últimamente están arreciando sus campañas yendo casa por casa. Ha terciado en la conversación y les ha aconsejado paciencia, resignación y mucha fe. Ha repetido bastante su pedido de rezar, “porque el Señor acudirá y solucionará todos los problemas”.
 Y, ¿cómo le vamos a hablar, si no vemos dónde está Dios?, - le interrumpe Matta, conocido como el “Pachu” andamarquino.
 No, hijito, - contesta la buena señora. A Dios no lo vemos, pero Él está aquí, aquí mismo en medio de nosotros y está oyendo lo que hablamos y está sabiendo lo que pensamos.
 ¿Entoncccessshh, Diosshh esshhtá camuflado?...

Ha estallado la risa general coronando la inteligente pregunta de “Pachuco”, el más caracterizado “profe” de Aucará, por su inconfundible parsimonia y especial tonalidad y pronunciación y “lo pendenciero” de sus ocurrencias. La señora ha insistido en su misión salvífica, pero acaban de avisar que ya se inicia la reunión sindical.

Lo dicho. Los informes coinciden, la solución está cada día más lejana por eso sólo nos queda activar medidas de lucha más radicales, aún a nivel de las bases distritales. Manos a la obra, mañana nos concentraremos masivamente en Cabana, sede del NEC. La cosa se ha puesto color de hormiga, abundan las amenazas de despidos y castigos, pero no vamos a desgranarnos ahora, nos solidificaremos más.
Cabana está conmovida con la presencia de sutepistas venidos de todos los sectores. Nunca se había visto a tantos profesores juntos, jóvenes en su mayoría, algunas damas con sus huahuitas, ayudando a preparar la olla común. Culminando la reunión sindical, más de doscientos profesores han formado dos columnas en la calle y han empezado una marcha pacífica de motivación ciudadana: Pásame la S, la ese, pásame la U, la uuu, etc... Qué dice: SUTEP, agítenlo compañeros ¡SUTEP SUTEP SUTEP!. Crecía el entusiasmo, pero también las miradas preocupadas de las señoras, sobre todo.
Desde el inicio de la lucha magisterial, algunos policías se habían tomado el pleito como propio y, aún perteneciendo a la misma clase popular golpeada y empobrecida, como que se esmeraban en propinar tremendas palizas a los pobres profesores, en sus movilizaciones. A propósito, en esta reunión, un profesor ha mostrado una revista de circulación nacional con la foto de un novato teniente de la Policía, que se jactaba de ser “cazador de sutepistas, decidido a demostrar quién manda aquí”. Dicho guardia, por desgracia, era hijo de uno de los profesores mayores y de más caracterizada presencia, que se encuentra aquí con nosotros, participando con gran entusiasmo desde el primer día, alentándonos cuando queremos desanimarnos. Por respeto a sus canas y por no ofenderlo se ha decidido ocultarle la publicación.

La bulliciosa y ordenada caravana se aproxima a la Plaza de Armas. Todo el contingente policial está cuadrado en la esquina, armado hasta los dientes, con bombas lacrimógenas en las manos, escudos, en fin. Casi todos son amigos. Algunos profesores, inclusive, saben “timbear” con ellos por las tardes, o jugar fulbito lo sábados. El grupo que encabeza la marcha, portando el pabellón nacional y la banderola sindical, ha procurado alcanzar al alférez que comanda el operativo represivo, el permiso otorgado por la Subprefectura de Puquio para la marcha. El oficialillo ni siquiera se ha dignado mirar el documento. Ha gritado sus órdenes, como si estuviera en alguna escaramuza militar y ha lanzado casi en los rostros de las maestras su primera bomba lacrimógena. Las voces de ¡tranquilidad compañeros, no se asusten compañeros, humedezcan sus pañuelos compañeros!, no tuvieron tiempo de ser aplicadas, pues la represión apresaba a todos los que estaban a su alcance y se los llevaban al local policial. Sonaban los disparos, uno que otro exaltado llamó a coger piedras y a repeler el ataque. ¡Tranquilos compañeros, no corran, nosotros somos más, ellos son pocos, podemos dominarlos, no se dejen agarrar, defiéndanse!, los gritos de uno y otro lado. Hasta que arreciaron los balazos, la cosa no se calmó. La población está tremendamente conmovida. Jamás se había vivido situación igual. Con el temor de que alguien hubiera caído, el grueso empezó a retroceder protegiéndose y escaló rápidamente el cerrito contiguo, donde se parapetó detrás de un enorme muro de piedras, decidido a enfrentarse con todo.
 Oye, maricón, escúchame. Tú, alferecillo cobarde, a tí te llamo. Tú solo conmigo. Deja tu arma. Si eres hombre, aquí en la pampa, te voy a enseñar a golpear mujeres, te crees muy hombre porque tienes armas y no estás ni para un sopapo. Que nadie se meta, yo contigo mariconazo, solos, a ver ¿dónde está tu macheza, demuestra pues?...
 Si le tienes miedo a él, conmigo, soy chiquito y flaquito, ven, mariconazo, a puño limpio, nada de armas.

Las pifias y gritos de los gratuitamente atacados maestros, claramente escuchados en toda el área, apabullaron al valiente jefe de la Comisaría, que sólo atinó a protegerse en su despacho, debidamente escoltado por supuesto. Los represores ya no se atrevieron a más y se dedicaron a recorrer las calles disparando como locos, buscando profesores. La orden era que revisaran a todos los transeúntes y si era maestro, derechito a cana. Total: 18 manifestantes presos, ocho han sido maestras madres de familia y sus bebés están llorando desesperadamente.
Hay que actuar rápido. Las tareas son urgentes. Los profesores del lugar deberán camuflarse y buscar contacto con las autoridades locales: el Alcalde, el Gobernador, el Juez y algunos vecinos notables, ni abogados hay aquí. Entre éstos, como siempre, hubo quienes se negaron, pero no faltaron los amigos, los paisanos que trataron de ayudar. Pidieron entrevistas con el alferecillo que se había proclamado todo un Emperador. Embozado en su uniforme comando, no atendía razones. Se le planteó el canje de las damas con varones. Nada. Las horas han ido avanzando y la noche ha caído pesadamente. Mañana, a primera hora se van los presos a Seguridad del Estado en Lima, yo mismo los entregaré, fue su inflexible decisión, sólo así podremos barrer con tanto revoltoso que atenta contra el supremo gobierno. Se tuvo que coordinar acciones urgentes de apoyo, juntar míseras bolsas para alcanzarles a los presos y encargar a los familiares la atención de las criaturas. Un grupo de enrabiados profesores trataba de convencer a los demás para ejecutar acciones concretas como bloquear la carretera y liberar a los detenidos. Pero, esto podría ocasionar hasta muertes, pasar a la clandestinidad, en fin. No estamos para eso.

Con el paso de los días, han arreciado las noticias desoladoras. La policía maneja una lista de dirigentes para capturarlos y las Resoluciones de despidos y traslados disciplinarios están saliendo como volantes. Responderemos con una gran marcha de sacrificio de todos los distritos hacia Puquio, para tomar la Dirección Zonal. Cinco días después, a las ocho de la noche el grupo de dirigentes venidos desde las bases interiores, se sirve una frugal lawita en Andamarca, ocultándose de la repre, por supuesto. En una hora más, veinte maestros de esta base nos uniremos y caminaremos toda la noche. Al día siguiente la noticia había fortificado las esperanzas de miles y miles de angustiados profesores comprometidos en una desigual lucha que ya cumplía tres meses: ¡Quinientos maestros tomaron la sede zonal de Educación de Puquio!.

*****************
 Qué tal, señoritas, ¿a dónde creen que se van, quién les ha dado permiso?.
 Hola, coleguitas. El amigo Rodolfo nos ha invitado a conocer Chipao, dice que hay buenos baños termales en Mayobamba. Volveremos hasta la tarde, nomás.

Son Dino y Julio, los profesores que con los aparejos necesarios en la mano están bajando al río en plan de pesca, nos toca “cebichear” hoy. Claro que los caballos están debidamente ensillados y moviéndose nerviosamente en la puerta de la casa, listos a iniciar el viaje hacia Chipao. Las dos jóvenes profesoras, de pantalones y casacas, con coquetos sombreros y lentes ahumados, atienden a las indicaciones de su guía para montar correctamente a los zainos y manejar las riendas.
 Ese amiguito no ha hablado con nosotros, debe solicitar permiso, nos están
o obligando a tomar medidas urgentes.
 Y, ¡cuidadito con tardarse!.

DE CANDIDATOS, CANDIDECES Y CANDIDAZOS

2011-03-27T20:06:00.001-07:00

PRIMER ACTO

- ¡Tierra, trágame…!.

Las diez de la mañana, debo irme al paradero y tomar mi bus de retorno. Hoy día lunes ya está perdido, mañana no puedo faltar de ninguna manera… Resulta que recién estoy recuperando el conocimiento. Anoche fue la gran concentración artística y yo, como siempre, vine expresamente hasta Lima: mi grupo musical no podía faltar, como no lo había hecho durante tantos años. Esta vez, mis amigos los organizadores, nos iban a dar un sencillo, que me serviría siquiera para mi pasaje de retorno.

Pero, malhaya mi suerte, el enorme público, el reencuentro con tantos amigos…, ¡y tenía que sucederme a mí: se me presenta un paisano entrañable, que vive allá en el pueblo, me dice que está de paso con su camión, y que se ha quedado para verme!. Motivo para el agasajo y chelas van, chelas vienen. A pesar de mi normal situación recontraaguja, tuve que ponerme siquiera un parcito ante tan noble gesto…

En medio de la negruzca bruma de mi recuerdo, poco a poco veo a mi hermano requintándome y restregándome en la cara el billete que me habían pagado por la actuación. Revisé entre mis bolsillos y efectivamente, allí estaba el dichoso billetito. Era uno de cien soles, y parecía sacarme la lengua, porque era un vulgar recorte de periódico. Resulta que después de la larguísima actuación, como siempre muy aplaudida y aclamada, el vocalista había reclamado el pago a la señora empresaria. La dueña del evento, le alcanzó los billetes. Rapidito, buscó a mi hermano y le entregó el que me correspondía. Claro que éste se dio cuenta al toque de la broma y le devolvió el papel. Por supuesto que ya no le quiso recibir, aduciendo que ése era el billete entregado por la señora y que en todo caso fuera a reclamarle a ella. Algo que mi hermano hizo inmediatamente para recibir sólo una contundente negativa de su parte. Le dijo que ella ya había cerrado esa cuenta, que había entregado los billetes correctos, que cómo se atrevía a pensar mal de ella y que no podía reconocer nada. Mi hermano insistió, y ante la negativa fue a buscarme. Algunos amigos se ganaron el pase, pero no nos quedó más camino que retirarnos.

Y éste es mi drama: ¡si no viajo inmediatamente voy a perder otro día de trabajo, me van a botar!. ¿A quién recurro, de dónde saco el pasaje?... Ya ni quise tomar el desayuno que mi afectuosa madre me alcanzaba con tanto empeño y salí como loco. Estuve dando vueltas, renegando de mi maldita suerte y de mi tonta actitud de estar arriesgando mi trabajo, quedando mal con la familia para nada, ¡como si fuera la primera vez…! La única solución, pensé, es enfrentar el asunto personalmente y me puse en camino a buscar a mi amigo, casi hermano, el organizador del evento. El no conoce el problema, me consolaba, las cosas están ya más calmadas y tendrá que entenderme… Ahora, otro gran problema ¿dónde vive este pata?... Alguna vez me invitó a visitarlo en su nueva casa y recordaba algo de las indicaciones que me hizo de cómo llegar.
No sé cuánto caminé, no sé cuántas vueltas dí, sólo cuando me dijeron que esta era la casa del señor que necesitaba encontrar, me volvió el alma al cuerpo.
La muchachita que abrió la puerta demoró un montón para hacer las consultas y dejarme pasar. Es que los señores todavía están descansando, explicó.

Por fin, en bata y visiblemente incomodado salió el amigo y me pidió ir pronto al grano. Después de saludarlo y felicitarlo por el acostumbrado éxito de su fiesta, le expliqué muy compungidamente que yo debía viajar, que no tenía un centavo en el bolsillo, echándome la culpa de todo y disculpándome por tener que molestarlo, le entregué el billete y le supliqué me lo cambiara. Creo que le repetí también que había viajado exclusivamente por cumplir con él, que yo nunca le había fallado y que por única vez me hiciera este favor, que este billetito no iba a afectar en nada a su economía, para la enorme ganancia que había alcanzado en la noche. Me respondió que no podía atenderme en este asunto, que todavía no habían hecho sus balances y tenía muchos pagos que afrontar y que toda la economía la manejaba su esposa y que volviera en otra oportunidad para conversar con ella.

- ¡Tierra trágame…!

No sé de dónde saqué fuerzas para humillarme tanto, le dije que en todo caso, me hiciera un préstamo que yo le devolvería en pocos días. Tanto le supliqué y, por fin, buscó a la señora. Salió enojadísima a decirme que mi hermano era un malcriado, que la había calumniado, acusándola de darle un billete falso, que ella había entregado todo conforme, que no iba a estar reconociendo todo lo que le reclamaran y, que en todo caso, arreglara con el vocalista. Estaba yo clavado en el piso, no atinaba a nada… Mareado, totalmente atontado empecé a retirarme. Ya en la puerta me alcanzó el amigo, me dijo que con mucho esfuerzo había logrado prestarse de la señora este billete que era un préstamo personal, y que no olvidara de devolvérselo esta misma semana.

SEGUNDO ACTO

- Buenos días, señor, hace varios días que he tratado de comunicarme con usted, soy el director del grupo que le alquilamos su local para la fiesta que organizamos la semana pasada, justamente quería saber para visitarlo a recoger la garantía de diez mil soles que le dejé y devolverle su recibo.

- Ah, mire señor, sobre eso, ustedes ya no tienen ningún derecho a reclamar nada, porque primero, se han pasado de la hora, el contrato era hasta las tres de la mañana y ustedes han estado hasta las cinco, y después han dejado tirado el árbol que han puesto para la yunza, de modo que yo no tengo nada pendiente con ustedes.

- Pero, perdone señor, ¿cómo que no tenemos derecho, si usted a las tres de la mañana ha cortado la luz, ha cerrado sus puertas, ha cortado totalmente la música y no se ha vendido una botella más de nada? …. Si nos hemos quedado un poco más, ha sido porque estábamos recogiendo nuestras cosas, pero eso no ha demorado ni una hora, cómo va a decir eso, además del árbol, ya no está y el mismo guardián nos ha dicho que usted ya lo ha vendido ....

El caso concreto, es que el dichoso personaje se quedó con la plata, así a lo macho.
Resulta que a alguien del grupo musical se le había metido en la cabeza que debiéramos organizar nuestra fiesta de carnavales, siguiendo la moda, que si éramos capaces de llenar locales para otros, también tendríamos una buena concurrencia. Yo era muy poco afecto a estas cosas, pero en fin, entré en la jarana. Y, es un latín de la patada. Que el local, los artistas, las licencias, la cerveza, la propaganda, el personal, etc. Y todos jalan plata. Como éramos tres, teóricamente nos repartimos las responsabilidades y los costos. Teóricamente, porque siendo ciertos, por ejemplo, esas diez lucas de la garantía las tuve que poner yo.

Bueno, algo íbamos haciendo, cuando faltando una semana nos avisaron que el Concejo distrital había clausurado el local de la fiesta. Movilización general: buscar amigos, relaciones, alguien que convenciera al malvado alcalde de que no nos hiciera tanto daño. Inclusive a la política recurrimos, porque era época electoral. El malvado que en los infiernos debe estar, no aceptó nada. El local está clausurado y punto. Yo propuse suspender todo, que ya veríamos la forma de salir. Pero los otros socios: siquiera para recuperar los gastos, que ya no falta nada, que había un local, bastante menor pero que podría servir en la emergencia. Buscar al dueño, hacer los contratos aceptando, sobre todo, sus leoninas condiciones, porque como estaba enterado del problema… Todos los pagos por adelantado, y además la dichosa garantía. Diez mil solcitos nada más. Si no, pues no hay local, así de sencillo….

Como era previsible, la fiesta resultó siendo una reunión de familia, porque quienes iban al primer local se encontraban con la puerta cerrada a machote. Un hermano mío trató de ayudar de alguna manera, puso su microbús en servicio gratuito entre los dos locales, creo que hasta hizo dos viajes… Total, el daño estaba hecho, el malvado alcalde estaba plenamente satisfecho, y una vez más el letrerazo: artísticamente un éxito, económicamente un fracaso…

Y, ahora, ¿cómo hago para devolver los diez mil soles que me presté para lo de la garantía que ahora se enterraba en las fauces de este otro malvado….
Algún tiempo después, le comenté del asunto a mi amigo Larry, quien incrédulo exclamó: ¡Si ése es un asaltante conocido, todos saben de sus artes, cómo no me consultaste!…

TERCER ACTO

No sé por qué, pero no le tenía mucho entusiasmo a este contrato artístico… Uno de esos amigos de oídas me estuvo llamando por teléfono repetidas veces al pueblo. Me pedía aceptar una propuesta para presentar mi conjunto en una fiesta de carnavales. Me hablaba maravillas, que cobrara nomás, que el contratante era uno de esos empresariazos de éxito, que seguramente nos iba a poner a disposición una de sus camionetas 4 x 4 del año, etc. A tanta insistencia, autoricé a mi “representante” en Lima a firmar el dichoso compromiso, recomendándole dejar bien claro que la movilidad corre por cuenta del contratante. El amigo de las llamadas, me informó que el lugar del evento era un pueblecito muy cercano, a media hora de Chincha o San Clemente.

Un día antes del evento, ya en Lima, me comuniqué con los contratantes. La secretaria me informó que el señor empresariazo estaba en el lugar del evento, preparando todo, y que nosotros debíamos estar a las cinco de la mañana en Chincha para tomar los carros que iban por esa ruta y que nos dejarían muy cerca, que era muy fácil llegar. Le manifesté que yo no conocía el lugar, que ni tenía idea de los costos y que de ninguna manera iba a subirme a un camión mixto sobre el ganado. Que en todo caso, les devolvería el miserable adelanto que le habían dado a mi "representante" y que ahí terminaba todo.
Después de repetidas llamadas tratando de convencerme, la secre me informó que el señor empresariazo había contratado un auto expreso y que nosotros solamente deberíamos estar en Chincha a la hora convenida.

Llegamos, por fin, al lugar del evento casi a las 7 de la noche, después de cuatro horas de viaje. No había casas allí, sólo un espacio iluminado, adornos de fiesta y sonaba un equipo; las personas con talco y serpentina estaban ya en pleno juego de carnavales.

- Señor, buenas noches, somos del conjunto musical, acabamos de llegar. Usted nos avisa para iniciar nuestra actuación.
- Ah, ya, bien. ¿Ya comieron?.... Oye, Gumercindo, llévalos a la casa para que coman…

Las tripas ya estaban enviando clarinadas de alerta y no veíamos una tienda, siquiera para engañarnos con una gaseosa. Con nuestro atento guía al frente iniciamos un penoso descenso, los instrumentos al hombro por supuesto, ¿a quién podíamos encargarlos?. Se trataba de unas escalinatas sin fin, porque al fondo de la quebrada se advertía un caserón de la patada y se veían no menos de 8 carrazos esos de 4 x 4. Casa moderna, grande, bien presentada. Desde nuestra ubicación en una sala amplia advertíamos el movimiento de personas que entraban y salían, supongo que serían cocineras, mozos, etc., preocupados en sus afanes. Un largo rato y apareció un caballero mayor con su poncho y sombrero, quien se presentó como el padre de nuestro contratante y el verdadero dueño de todo este caserón y presumiblemente también de toda la empresa. Estuvo contándonos de sus avatares laborales, sus inicios empresariales,hasta en quechua hablamos.
Nuestro amiguito Gumercindo se apareció con una botella de trago sacarronchas que ninguno de nosotros iba a aceptar. Pasaba el tiempo. De alguna manera tratamos de recordarle a Gumercindo que habíamos bajado por algo, volvió a salir y al rato llegó un comisionado a comunicarnos que ya debíamos iniciar nuestra actuación. La fatigante cuesta ahora, con las chivas al hombro y… ¡a chambear!... ¿Y el richi?... No se oye padre, Gumercindo desaparecido.

Apenas bajamos del escenario, el chofer me dijo que debíamos partir, porque ya le habían cancelado. El señor empresariazo, alegrón por los brindis y medio asado, porque estaba entretenido en sus juegos y bailes, me peloteó a la secretaria cuando le recordé que debía pagarme. A propósito, qué característica manera de jugar carnavales en Huancavelica, frotándose con la ortiga entre hombres y mujeres. Es como mis paisanos de Ishua o Huaycahuacho que juegan también frotándose con la tuna. ¡Claro, sobre todo por esas zonas…! No me fue fácil ubicar a dicha señora para continuar con el limosneo. Sacó del bolsillo algunos billetes y me los entregó también con incomodidad, porque le estaba interrumpiendo su fiesta.

- Oiga, señorita, le dije, aquí falta.
- Ah, no sé señor, eso es lo que me ha indicado mi jefe, de dónde cree que puedo sacar plata, ya he pagado también al chofer que les ha traído, es todo lo que tengo.

Y se fue campante, feliz. ¿Quién me iba a hacer caso ahora si ya habíamos cumplido con el trabajo?... Para remate, el responsable, el empresariazo ya estaba borracho, ¡ni para pegarle!.

Por ahí divisé al “amigo” que tanto me estuvo llamando antes del contrato.

- No te preocupes, hermano, tu estás viendo la casaza, los carrazos, él tiene plata, no se va a ensuciar con centavos, el lunes búscalo en su oficina, explícale y vas a ver que todo se va a arreglar, ahora es por gusto, no vas a sacar nada.

Y claro que no iba a lograr nada, yo lo sabía, pero a veces como que nos entra un deseo (supongo que malsano) de conocer los extremos más descarnados de la miseria humana. Fui dos o tres veces a la fábrica, sólo por castigarme. El señor nunca estaba, o había viajado a Buenos Aires o estaba en reuniones con los ministros del Gobierno, parece que todos iban a consultarle o a pedirle permiso. La secre ya no sabía qué hacer, hasta nos ofreció los saldos de mercadería fallada, pero ni eso, porque al señor nunca le dio la gana de pagar. Mi abuelita solía repetir: de los paisanos con plata, sobre todo de esos chuscos, líbranos Señor!...

ACTO FINAL

Tres escenas vividas en diferentes escenarios, un denominador común y la misma víctima. Ya me había olvidado de estas desagradables experiencias, pero acabo de ver en la televisión a uno de estos caballeritos, besuqueando a un cacarrito de nuestras serranías, diciendo que quiere ser parlamentario “para luchar por estos niños y por los pueblos olvidados …” Cómo se dan las coincidencias: estos tres personajes andan también en avatares poíticos, uno de ellos me parece que ya pisó el parlamento. Hace algunos años, el que se adueñó de mi “garantía” candidateaba para alcalde. Me preguntaba entonces si podría recuperar mi platita ofreciendo el recibo que firmó y nunca rescató, a uno de sus contrincantes… Si vemos cada cosa en esta viña del señor…! Pero el empresariazo fue el más pendeivis: no solamente se queda con nuestra plata, sino que nos cochinea ordenando que nos sirvan comida, ¡sabiendo que no nos van a dar nada…!

La vida tiene caminos y vericuetos tan incomprensibles que es posible que alcancen esos puestos. Y como soy tan afortunado, me los voy a encontrar por ahí, y me los van a presentar: el señor parlamentario, o el señor Alcalde, o el señor Ministro. Recordaré entonces la sabia frase de mi hermano Rafael León: “Esos tremendos pendejos son miserables sí ¡PERO LA HACEN, NO SÉ CÓMO, PERO LOGRAN LO QUE SE PROPONEN!”….

VISITA MINISTERIAL

2011-03-20T16:42:00.001-07:00

J
Desde cuando inicié este diálogo con mis amables lectores, me prometí no abordar temas de la actual vida de mi pueblo, porque ingresar a este campo implica discusión y polémica. En tal caso, debería asumir y defender posiciones políticas y esas cosas para mí, no revisten el menor interés. Mantengo mi modesta idea primera: en este rinconcito familiar conversamos de nuestras costumbres, de nuestras experiencias y presentamos escarceos literarios o artísticos, referidos, por supuesto, a nuestra tierra.

Pero, después de un largo espacio, me ha tocado estar en Andamarca y he participado directamente de agitaciones populares vividas en poco tiempo. Creo necesario solicitarles la venia necesaria y contarles un breve resumen de ellas.

Resulta que, como corresponde y en su debida oportunidad, hicimos una visita de saludo y congratulación a nuestro buen amigo el Dr. Juan Ossio, por su asunción al cargo de Ministro de Cultura. El rango de amistad forjada durante sus años de estadía y vivencia en Andamarca siempre ha sido mantenida en estos años, a través de nuestras visitas de consulta y de saludo, ya en su domicilio ya en su centro de labores, la Universidad Católica. Con la afabilidad que siempre le ha caracterizado, el flamante Ministro nos aceptó de buen grado la invitación, pues él mismo tenía decidido visitar Andamarca, antes del cambio de Gobierno. Con el actual Alcalde, le tomamos la palabra y coordinamos la fecha en que tal decisión debiera cumplirse.

El 6 de marzo fue el día escogido y por feliz coincidencia, José Carlos Vilcapoma, Viceministro de Interculturalidad, nos visitaría unos días antes, de paso a Aucará, con motivo de la Declaratoria de su Templo, como Patrimonio Cultural de la Nación. Efectivamente, el día 23 de febrero, Andamarca le brindó un caluroso recibimiento, al señor viceministro. Luego de dos horas de grata estancia, la caravana siguió viaje hacia su destino, guiada por nuestro distinguido coterráneo el Dr. Abel Mejía, Rector de la Universidad Agraria y el señor Barrientos, Alcalde aucarino.

Recordaré que en la década del setenta, se presentó en Andamarca un joven bonachón, que pronto hizo amistad con su gente sencilla y acogedora. Su figura se hizo familiar, se le veía caminando por las chacras y todos nos esforzábamos para procurarle una grata estancia; queríamos colaborar con él, había una intención compartida de ofrecerle todas las facilidades. El día que fuimos a Qellqata, por ejemplo, a la yerra de alpacas, en el fragor de la lluvia, fue algo inolvidable. Después de cabalgar varias horas, claro que su humanidad - un personaje alto y robusto - sentía los estragos, pero él estaba feliz y ni sintió las estrecheces de una estancia de puna, durmiendo sobre las leñas y sobre las caronas. Con todo, la pasamos bien.
En el pueblo, las mujeres que ordeñaban sus vacas, le regalaban “poqoso” calientito que el “docto” acogía con gratitud. Con su libretita en mano y su cámara fotográfica nunca faltaba en los acontecimientos familiares o populares. Estaba en las techas de casa, en los matrimonios “chawachamanta”, en los sembríos del maíz, saboreando chicha con pito, aunque después acusaba algunos malestares estomacales por la falta de costumbre. Pero después, se familiarizó bastante bien con todo el producto nativo. Se dejó sentir su ausencia cuando reasumió sus actividades capitalinas. Claro que en su vivencia andamarquina, le tocó vivir experiencias y anécdotas que compartimos en el recuerdo, cuando sus múltiples ocupaciones le regalan algún espacio.

Entre tantos recuerdos, conoció los documentos personales que don Teófanes Gallegos guardaba de José María Arguedas, su amigo y hermano. Por esas coincidencias de la vida, ahora le toca encabezar el reconocimiento a tan ilustre personaje en el centenario de su nacimiento. El año 75, don Teófanes fue cargonte dansaq mayor de Negromayo en la Fiesta del Agua de agosto. Claro que el Dr. Ossio, como su gran amigo, no podía faltar en el grupo de los cuyaq o amigos visitantes. Durante los días de la fiesta ritual, pudo conocer el desenvolvimiento de la danza de las tijeras en toda su expresión. El posee un testimonio directo de la “Agonía” estación final de esta danza, inclusive debe conservar la versión más pura de su melodía, pues esta demostración le fue ofrecida como una deferencia especial tanto a él como a don Teófanes por el maestro dansaq Albicha. Los que algo sabemos de danza de tijeras, conocemos que los dansaq no acostumbran bailar esta estación, por la connotación radical que tiene. En Andamarca, también pudo recoger la versión del Mito de Inkarrí en el testimonio de Zenén Flores Caballa, nuestro recordado “Buque”, como fruto de numerosas y largas conversaciones. Poco a poco se vencieron sus naturales reticencias y, en este menester, fue asistido por mi hermano Jorge. Yo tuve el honor de ayudarlo en la transcripción y traducción de muchas de sus recopilaciones, labor que cumplimos en su casa de Lima.

Como fruto de sus estudios e investigaciones, publicó varias obras en las que Andamarca figura como centro de sus inquietudes intelectuales y sus sólidas investigaciones. Lógicamente, su nombramiento como Ministro obedeció a la intensa actividad intelectual que venía desplegando, pues, además de sus responsabilidades docentes en la Universidad Católica, los altos niveles de los gobiernos le fueron encargando sucesivas tareas que él cumplió con brillo.

Conocida la buena nueva de su visita a Andamarca, naturalmente que el pueblo ingresó a una enfebrecida gama de actividades preparatorias, en el propósito de brindar una inolvidable bienvenida al Dr. Juan Ossio. Muchos de los personajes que formaron el grupo de amigos en Andamarca, ya no están, pero queda en su memoria espacio para el agradecido recuerdo, como lo hizo notar en el discurso que pronunció a su llegada. En el pueblo, pues, la consigna de volver a vivir esos tiempos fue muy bien entendida por los jóvenes que, si bien no tuvieron la oportunidad de conocer estas vivencias, quisieron no estar ausentes en circunstancias tan especiales e irrepetibles. Son los jóvenes quienes están en la responsabilidad de la conducción del pueblo, ya sea como autoridades o como dirigentes de sus organizaciones. Fue aleccionador ver cómo la población se movilizó en su integridad.

Llegado el día central, el nerviosismo alcanzaba su grado mayor. A las diez de la mañana sólo mirábamos el espacio y aguzábamos el oído tratando de adivinar el lado por el que aparecería el helicóptero. La ciudad estaba vestida de colores, se notaba otra expresión en los rostros, y aumentaba también la cantidad de nuestros visitantes. Los distritos vecinos, con sus autoridades al frente y sus comparsas artísticas también estaban presentes y compartían nuestro nerviosismo. La espera se iba haciendo más larga pues parece que el doctor estuvo también atendiendo funciones propias de su cargo en otros pueblos.

Ver el descenso de la nave en Antara fue para el pueblo una merecida satisfacción. La recepción se fue desenvolviendo conforme había sido programada, pero los eventos deberían acelerarse al máximo porque había cortedad de tiempo, pues los señores pilotos marcaron un espacio muy reducido. Las inauguraciones programadas se cumplieron con agitación, la de la Casa de la Cultura, la Casa del Danzante y la de la infraestructura que el Municipio entrega para la Oficina de coordinación o de la Unidad Ejecutora del Ministerio de Cultura. Los demás actos programados hubieron de suspenderse ipso facto, porque el cielo encapotado y los anuncios de las primeras gotas de lluvia pusieron más nerviosos a los pilotos quienes decidieron la partida. No había forma ya de cumplir pautas protocolares en orden, también los representantes de los pueblos vecinos trataban de hacerse oir y entregar sus escritos y obsequios al señor Ministro, al Presidente del Gobierno Regional y al Director de Agrorural, comisionado especial del señor Ministro de Agricultura, integrantes de la Comitiva ministerial.

Una fortísima lluvia se desencadenó entonces y cuando vimos perderse el helicóptero arreciaba más la fuerza del temporal vestido hasta de granizo. En fin. El pueblo siguió bailando. Las numerosas estampas artísticas costumbristas que habían dado la bienvenida, continuaron su despliegue regalando música, color y alegría a toda la población. Y como habíamos ingresado a carnavales, pues nos trasladamos al Complejo Huáscar donde se cumplía el Concurso de Bailes y Motivos de Carnaval, organizado por la Municipalidad.

Casi borrado por el tiempo conservo en mi memoria el recuerdo de una movilización artística andamarquina así de espectacular: el día en que se inauguró la carretera a Puquio. Todo el pueblo bailó sin descanso en la plaza de armas, salieron todas las “invenciones” que se viven durante el año. Han pasado los años, los protagonistas son otros, pero el espíritu andamarquino prevalece, mantiene su vigencia, pese a la modernidad, el INTERNET y los celulares.

El Carnaval es una fiesta que mezcla los ritmos y juegos del pukllay ancestral con las ideas traídas por los conquistadores y asume diversas variedades locales. Así, pues, bailamos los paseos costumbristas nativos, las wifalas mestizas, el baile de “los vasallos” a cargo de los prebistes dedicados a atender el culto católico acompañando al Mayordomo de un Santo, con sus flautas y tinyas y el cortejo de sus muñidoras. Se baila también el pumpin, heredado de los tiempos prehispánicos, en que los dominios Rukanas Antamarkas abarcaban hasta las actuales provincias de Fajardo y Huancasancos. Y finalmente, el motivo Chimaycha que entró con fuerza desde el norte: de Amayqa, Pampamarca, Chacralla y cautivó sobre todo a los sectores jóvenes. En Andamarca, se baila los tres días con las diferentes estampas costumbristas. Acostumbra llegar mucha juventud desde Lima, Ica o Cañete. Claro que esta alegría y los ritmos de las arpas, violines, tintyas y flautas encontraron descanso sólo el miércoles de ceniza. Pero, eso es papa de otro costal y ya hablaremos de ello.

SOBRE HOMENAJES Y HOMENAJES

2011-02-02T09:41:00.000-08:00

Son incontables e inolvidables las experiencias vividas en mi prolongadísima “vida artística”. Habrá tiempo para irlas recordando con los buenos amigos que me dispensan el favor de su lectoría.

En aquellos tiempos, un animador o maestro de ceremonias era el encargado de presentar al artista ante el público. Hacía una elocuente referencia a sus cualidades, trayectoria y concluía con engolada voz: “Señoras y señores, después de tan larga espera, aquí está el gran Uchucha de las Quebradas”!!!!. En este menester han dictado cátedra maestros de la talla de “mi suegro” el Pollo Wilfredo Díaz o mi tocayo y colega (por la superpoderosa visión) Carlos Guillén Oporto y otros, de grata recordación. Y, claro, los aplausos estallaban mientras el artista salía al escenario, exagerando sus ensayados gestos de saludo.

El artista quedaba dueño del escenario y presentaba su show, en una variopinta escala. Estaba el sobrio, que apenas alcanzaba a anunciar el título de sus canciones y estaba el que consumía su tiempo hablando hasta por los codos. El grupo musical de acompañamiento ocupaba su espacio, al fondo. El anunciador intervenía muy poco, porque entre otras razones, él y quienes esperábamos turno en los camarines, estábamos metidos con los cinco sentidos en sensacionales encuentros de timba, en los que nos jugábamos el menú del día siguiente, por lo menos.

En la actualidad este tema ha sufrido enormes variaciones: casi no existe artista o grupo musical que se desenvuelva solo en el escenario. Anuncian un artista y salen cuatro o cinco personajes más que interactúan: todos gesticulan y bailan repitiendo movimientos ensayados. Gozan de mucha fama las agrupaciones de damas con apelativos de “bellas” (¡y claro que lo son!). Sólo una de ellas canta, las demás hacen derroche de sus apetecibles atributos. Claro que es un regalo para la vista, pues las voluptuosas carnes se lucen en pocas ropas, sin mezquindad. Los artistas varones se hacen acompañar – como mínimo - por dos muy graciosas damas que se esmeran en tentar al público con sus acompasados y atrevidos movimientos. En estas condiciones, ya nadie pierde tiempo en apreciar si el “divo” canta bien o “tiene sus bemoles”. Gozan de fama también los elencos integrados exclusivamente por varones que colman el escenario y no dejan de moverse un instante.

Pero, además, la modernidad ha impuesto un elemento infaltable en la presentación de los artistas: el animador o “gritón”, como les suelen nombrar. Aprovecha cualquier espacio y lanza frases que “animan” al público. A cinco cuadras del evento, se escuchan sus gritos: “saltando”, “saltando”, “las manos arriba”, “el que no salta es un….”, etc. Lógicamente, se le acaba el repertorio y entonces recurre hasta al fútbol: “arriba alianza”, “vamos boys”, etc. No puede callarse. Su obligación es gritar y gritar para que no decaiga el “entusiasmo” del público. El mejor animador es el que más grita y si se entusiasma tanto que ya ni deja escuchar al cantante, mucho mejor. Cada grupo o “banda” debe contar con su propio elenco de “gritones”. También cuenta con un “sonidero” exclusivo, que se encarga de aumentar hasta el infinito los volúmenes en los equipos de sonido. Esta es otra zarabandaza que otro día les contaré.

Como quiera que este año, la fecha del aniversario de la fundación de Lima ha coincidido con los cien años del nacimiento de don José María Arguedas, han abundado los homenajes, los conversatorios y todo cuanto se estila en estas ocasiones. La tradicional verbena serenata a Lima se ha cumplido, por supuesto, con todo brillo y ha sido transmitida por el Canal de Estado. Como yo acostumbro caminar buscando paliar mis ochenta mil necesidades, me queda poco espacio para ver televisión, pero esa noche alcancé algunas escenas de dicho acto y fui tan afortunado que choqué precisamente con la presentación de un grupo de rock peruano con sus instrumentos de última generación, sus parafernalias adecuadas y el creciente entusiasmo del público, apostado en la plaza de armas.

Como cualquier grupo que se respete, también estaban acompañados por sus bailarines. Pero, tuve que pegarme dos lapos en las mejillas para constatar que no estaba sonambuleando. Efectivamente, lo que se veía en el escenario, era algo insólito, espectacular, increíble, de otro mundo, por decir lo menos. ¡Se habían llevado como sus bailarines a dos Danzantes de tijeras, elegantemente ataviados!. Estos procuraban adecuar sus movimientos a las melodías que se desprendían de las voces, guitarras eléctricas, los sintetizadores y demás instrumentos del grupo de marras. (Lógico: no creo que sus bailarines o bailarinas vayan a ejecutar “perreo” si la solista del norte chico está cantando su huayno con arpa). Agucé mejor el oído y comprobé que la melodía que presentaban, era parecida a alguna típica de las estaciones del dansaq, pero con sus propios arreglos, compás y cadencia. Aplausos de la concurrencia, por supuesto, felicitaciones por doquier y un triunfo más, atronador, indiscutible, del grupo de rock.

Me quedé pensando: no hace ni un mes, creo, en Andamarca hemos vivido semejante algarabía porque el mundo ha honrado a la danza de las tijeras, reconociéndola como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad. Y ahora estamos viendo al dansaq, epígono de un arte ancestral tan distinguido, convertido en saltarín a control remoto, en comparsa de un grupo de rock. ¿Para esto han declarado Patrimonio inmaterial de la Humanidad a nuestra danza de las tijeras?... Y los “animadores” repetían hasta el cansancio que esto se hacía como homenaje a José María Arguedas, pues él había imaginado el nombre de “Danza de las tijeras” para identificar a este arte inmortal.
No me llego a explicar por qué estos buenos amigos rockeros escogieron a los dansaq... ¿Por qué no se hicieron acompañar por dos huacones, por ejemplo?... Confieso que hasta acaricié esta malvada idea: el huacón es el acompañante ideal, porque podía propinarles semejante “fuetazo”, por el enorme atrevimiento!.

El arte es, fundamentalmente, libertad. Jamás pretendería poner cortapisas ni imponer dogmas en el sentimiento y creación artística de las personas. El arte del pueblo tiene legítimo derecho a desbordarse con imaginación y creatividad. Pero, ¿qué necesidad tienen de recurrir al dansaq y convertirlo en un pobre muñequito a cuerda que tiene que moverse ante el público en formas y moldes que no le son propios?... Y no quiero hablar de que el dansaq es un ser privilegiado, escogido, que cumple un ministerio sagrado dentro del grupo humano. Me corro el riesgo de que me callen como a mi distinguido amigo el actual Ministro de Cultura, cuando hace buenos años ya, le dijeron en Andamarca: “Ya está grandecito usted doctor, para estar creyendo en esas cojudeces…”

“… resulta peligrosísimo, un verdadero atentado contra el patrimonio de nuestro pueblo y de nuestro país, alterar esos cuentos con la pretensión de “mejorarlos” o “adornarlos”… Quien introduce detalles de su invención en el material puro de una obra popular comete un pecado muy grande contra el propio pueblo al cual, frecuentemente, estos adulteradores proclaman “amar”… En cambio los que adulteran la música, los cuentos, las danzas folklóricas, para “dignificarlos” como tantas veces he escuchado afirmar a algunos irresponsables; éstos no tienen perdón de Dios… Su fatuidad debiera ser sancionada mediante….. la denuncia del delito… Castigarlos como se hace con los que delinquen…..”

Clarito, sin lugar a duda alguna. Escrito por el maestro José María, nuestro hermano mayor … Si tenemos la laudable intención de rendirle homenaje no debiéramos olvidar sus conceptos; debiéramos recordar, por ejemplo, su radical condena al proyecto que entonces desarrollaban en Estados Unidos Ima Sumac y Moisés Vivanco. Si Arguedas hubiera vivido estos actuales “homenajes”, estoy seguro que no hubiera necesitado la pistola….

UNA YAPITA: (Como acostumbra decir el buen Adón Heredia).
Creo que fue al día siguiente.
Igualmente en el Canal del Estado, dentro del ciclo de homenajes a José María, en el programa que presentan mi distinguida amiga Victoria de Ayacucho Saywa y su guapachosa hija, participaron dos dansaq, con el arpa del buen Duco y el violín de mi paisano “Chimango” Lares. Casi abruptamente, terminó el son del dansaq y empezó una desafiante Ayla puquiana. Estoy seguro que en su casa, el buen Mario Benjamín Prada ha saltado inmediatamente al ruedo, como en Pirucha Pampa, por supuesto. Pero, fue un segmento bastante reducido. Luego de “los comerciales” persistió el ayla, pero esta vez los dansaq improvisaron movimientos exactamente iguales a los que acostumbran ahora los jóvenes en los campos deportivos, cuando los animadores gritan “¡Saltando, saltando!...”

Pensé: es probable que el Director del programa, constatando que la melodía llamaba compulsivamente al baile, haya ordenado a los dansaq a cubrir el espacio. Pero, allí estaban Chimango y Duco para haberle explicado que el Dansaq no baila ni ayla ni huayno. Cuando en la Fiesta del Agua, ha descendido de la torre, coronando sus contrapuntos de varios días, con satisfacción le dice a su Maiso: “Deber cumplido, papay” y se ubica como un músico más, y acompaña las melodías del arpa y el violín, con el rítmico son de sus tijeras. Estalla un espectacular desborde de ayla en las cuatro esquinas de la plaza. Es el pueblo bailando sin descanso. Y, cuando los maisos y cargontes, deciden retirarse a sus domicilios, el grupo humano forma interminables cadenas de hombres y mujeres y el dansaq, enlazado a sus maisos, va encabezando la Caramusa. El eco de sus tijeras queda por muchos días más en las calles. En las esquinas, el ayla se maximiza y también hay espacio para tan sentidas canciones que arrancan hasta lágrimas. El dansaq, repito, está integrado al grupo, cumpliendo su función de músico percusionista. En el programa que comento, los movimientos de los dansaq estuvieron fuera de lugar, ellos lo sabían y por eso se les notaba avergonzados. Las hermosas e inolvidables melodías del ayla exigen de modo irrefrenable el zapateo inconfundible del maqta tusuy. Dos parejitas en el escenario hubieran sido la cereza sobre el pastel.

OTRA YAPITA MAS:
Hace poquito tiempo, se fue a la eternidad mi buen amigo, don Gilberto Cueva, el “inventor”, fundador, “dueño” y Director de Los Eternos Errantes de Chuquibamba, demostrándonos que apenas somos la humilde vela encendida que, en cualquier momento, viene el viento y la apaga. ¿Cuántos volúmenes serían necesarios para hablar de Gilberto?. Personaje tan especial, de una inteligencia superior, de una caballerosidad sin límites y también de un humor sensacional. Acabo de llegar de Andamarca y he visto enormes paneles publicitarios de una renombradísima artista, que ha gozado de las excelencias personales y cualidades de Gilberto. ¡Y en esos paneles anuncian la presentación de los “nuevos Errantes de Chuquibamba”!... Me angustio pensando: si Gilberto ni siquiera ha terminado de cruzar la frontera final, ¿cómo es que se abrevian plazos, se aprovechan de su silencio, y osan reemplazos tan sacrílegos?...

Recuerdo clarísimamente la escena vivida hace un montón de años. Era una acostumbrada reunión de amigos, un día cualquiera. Compartíamos con Antonio, Plinio y Gilberto, los Errantes: el “colorao” Luis Berardo Delgado, Pepe Melgar, Manuel Silva Pichincucha, Víctor Angulo, y algunos más. Cantábamos nuestras canciones en uno de los salones del Club Arequipa del Paseo Colón. Mientras nosotros éramos sólo entusiasmo, los Errantes imponían señorío, categoría, prestancia. No cabía duda: ellos habían nacido para cantar. Por eso, el Colorao Delgado resumió nuestra unánime convicción: ¡Los Errantes son los Errantes!...

La vida ha ido cobrando sus tributos. El primero en marchar a la eternidad, fue don Antonio. Posteriormente, hubo necesidad de reemplazar la extraordinaria voz de Plinio, debido a serios resquebrajamientos de su salud. Gilberto tuvo el acierto de convocar a músicos de la talla de Jaimito Silva y los Errantes continuaron llenando escenarios, acudiendo a los constantes llamados de los pueblos del Perú. Como Gilberto, con su reconocida generosidad, había incluído mi acordeón en varias de sus grabaciones, también solía convocarme a algunas actuaciones. Precisamente, estábamos a pocos días de juntarnos en la Fiesta de la Virgen del Rosario, en Chiringay de Chuquibamba, y le llegó el llamado, la cita impostergable …

Y ahora… ¡los nuevos Errantes…! ¡No lo comprendo, no lo concibo…! Yo lo he vivido y sé cómo Gilberto quería y respetaba a su grupo musical … Los Errantes han tejido una estela imborrable en el corazón del pueblo peruano y así deben ser recordados, con Antonio, con Plinio, con Jaime, con Leonidas, pero sobre todo, con Gilberto Cueva Fernández, el muy extrañado y querido “viejito de mi acordeón”…

BALADA DEL HOMBRE SOLO

2011-01-08T15:28:00.001-08:00

La noticia corrió como reguero de pólvora.

Octubre de 1982. Dicen que lo han recogido de la calle. Parece que estaba muerto, dicen. ¿Quién?... ¡Ah, el pobre Buque, dicen!...
Efectivamente, Zenén Flores Caballa, “Buque” para todos, había coronado su peregrinaje con todas las de la ley: se había muerto en la calle, mirándole de frente la cara al cielo. Ese corazón robusto, machazo, había reventado. Casi noventa años de intensa y desigual batalla habían terminado por rendirlo.
El viejo Buque había llegado a su frontera final, se había terminado, pues. Solo. Heroicamente solo. Acusadoramente solo. Se había muerto de abandono en el espacio abierto, ante la avergonzada mirada del sol.
Personas que pasaban circunstancialmente, compasivas, lo recogieron, lo cargaron a su casa, y lo acomodaron en el corredorcito, pensando que podría estar durmiendo una tranca sensacional. Pero, alguien más preocupado auscultó el pulso y se asustó. Por eso llamaron al Sanitario y avisaron también a la policía.

Amortajado en raídas vestiduras, envuelto en su descolorido poncho, cargado en el esquelético catafalco de los sin nada, está avanzando, ahora, en hombros de cuatro voluntarios prebistes (1), a ver si alcanza algún sitiecito en el cementerio de Millupampa. Lo acompañan dos o tres personas y ya ni atiende a los rezos incomprensibles del cantor. Se ha disipado, tal vez, el olor de las últimas velas que almas compasivas, anoche, encendieron a su derredor, en el patio de la desvencijada vivienda.
El aire ensombrecido está vestido de negro intenso, de luto riguroso. La boca más descarnada de la triste pobreza ha sido abierta. No se escuchan los gorjeos de las aves ni el canto rumoroso del río. Tan sólo el vacío, la angustia, la nada.
Esa cansada figura del anciano mendicante, que arrastrando sus pasos, imploraba con angustia por un bocado de pan, ya no estará más. Ha viajado sin prisa, tal vez con esperanzada alegría. Lo han llamado para edificar una inmensa torre en el Qoropuna, a base de cheqos (2) que pulirá con su intacta maestría. Todavía no sabe Zenén que la torre se derrumbará por las noches. Y él estará todos los días, en primera fila, acullicando su coca y ordenando sabiamente las estructuras. Hacia allá ha partido el maestro. No volverá. Ya no.
*********************
Un mozo joven, no mal parecido, recibe el plato de humeante lawa (3) que la amorosa esposa le ha servido en el “almozo” de la mañana, antes de enfrentarse con las tareas del día:
 Gracias, Mama Killa, mamallaya, gracias.
 (Gracias, madre Luna, madrecita, gracias).
 Mikuchaykuy taytay, mikuchaykuy. Ñoqaqa vacamanñamiki pasasaq. Docekita apakunki.
 (Coma usted, padre. Yo iré enseguida a la vaca. No olvidará usted de llevar su “doce” o almuerzo).

La amorosa esposa, se despide y ambos están, ahora, camino a sus diarios quehaceres. Y esta es la estampa de felicidad compartida que los esposos don Zenén Flores Caballa y doña María Quillas protagonizan a diario en su cálida vivienda.
La caminata hasta el lugar del trabajo, es buen pretexto para recordar...
Don Casimiro Flores “Buque”, su padre, lo había ido formando emprendedor, laborioso, y muy hábil en el manejo de la piedra, cuyos secretos se encargó de transmitirle en durísimas jornadas. Llegado el tiempo, convencido que la vida debería abrir sus caminos, propició el casamiento del primogénito, con todas las de la ley: “chawachamanta”. Fue un tremendo afán...
La noche anterior, después que el pongo o maestro, seleccionara tres candidatas para su esposa, leyendo en la biblia de las hojas de la coca, acudieron en busca de la compañera escogida. No ha habido fortuna en casa de la primera novia propuesta. Han debido actuar con sagacidad e insistencia con la segunda. Los argumentos han sido convincentes. Con lágrimas en los ojos, los padres han entregado a su hija, la pareja escogida para Zenén...
Éste, ya al amanecer, se ha visto en la mesa de honor, en compañía de la flamante compañera de su vida. ¡Claro que los festejos fueron completos, a todo dar!. Luego que la futura consorte llegara a la casa, las nacanas (4) entraron a las ollas, la chicha de jora circuló a raudales, el arpa no dejó de cantar con el arte insuperable de Pablo “Azucar” Flores su tío, y los “perdonanakuy” y “reqsenakuy” se sucedieron desde que el Alcalde asentó la respectiva Partida de Matrimonio, declarándolos oficialmente marido y mujer. Como buenos padres, Casimiro y su esposa entregaron un terrenito, en calidad de dote, para la futura casa. De parte de los familiares de la novia también hubo dote, de manera que ahora poseían, además, una vaca y una chacra.

Zenén, nunca dejaría de recordar los temores y pulcritudes de la novia en la primera noche de amor. Pero todo fue cumplido conforme aconsejaron los padrinos, yachaqkuna, (5) y ahora compartían una vida plena de emociones, de alegría y de felicidad. Ganado por la extraordinaria afabilidad de su “tuya”, su compañera y esposa, el joven consorte aprendió a nombrarla como “mama Killa”, “Madre Luna”.
Como es normal, recién casados, tuvieron que pasar el cargo de Ñawin en la Fiesta de la Yarqa, en agosto. Y vaya que lo hicieron con todas las de la ley. Atendieron la visita de muchos cuyaq o amigos, de la mejor manera. A este efecto, hubieron de comprar nacanas y trago y se preparó buena chicha de jora.

Pero, qué será...
Algo raro y pesado hay en el ambiente y la gente está hablando. Cinco años de esta unión, de matrimonio y, todavía nada. No ha llegado la “wawa” (6), a completar la felicidad. De verdad que también Zenén se está preocupando hace ya buenos meses. Se consuela convenciéndose que poco a poco, las cosas se arreglarán y que no tardará en llegar harta prole. Qarichapas, warmichapas (7), una docena, por lo menos, para cumplir “las doce estaciones”.

Actualmente, está ayudando a su padre en los trabajos del puente de Negro Mayo, como antes lo hiciera en el puente de Markanta. Desde muy pequeño conoce el mundo mágico e insondable de la piedra. Ha aprendido a amalgamarlas en los eternos andenes, luego de una cuidadosa selección. A su padre, la Comunidad le había asignado el apelativo de “Buque”, precisamente por esa insuperable ingeniería en la piedra.
Para el actual trabajo, es fundamental la unión y fortaleza de la comunidad. En Huaqesa, han sido talladas las piedras de cheqo, para después ser trasladadas en hombros, por la orilla del río. Para este puente de Negromayo, la cosa ha resultado más brava por la distancia. Ha debido vencerse la difícil cuesta por Wayrincayoj y Pusa. Ya con los materiales acarreados, se ha preparado suficiente argamasa con izcu, cal y huevos de perdiz o yutu. En un par de meses más, podremos estar transitando por el puente que nos va a comunicar con Qellqata, beneficiando a los comuneros, especialmente a los crianderos del sector.

Por otro lado, no faltan quehaceres en el pueblo, tampoco. Cuando nos libremos de esta obra, vamos a trabajar en las chacritas. Hay que cumplir muchos aynis (8). Dijeron de parte de los suegros, que se les ha derrumbado waqas (9) y wapanas (10) en sus chacritas de Chulluca y Chiricriqata. Será necesario darse un tiempecito, porque pronto va a llegar la época del sembrío.
Por su parte, como todos los días, Mama Killa ordeñará la vaquita, hará el quesito, traerá a los animales a tomar agua en Puquioqta, luego separará el becerro para que la vaca guarde leche para mañana.
Cuando retorne en la noche, ya estará esperándome con la lawa de chochoqa y el aguita de salvia o achicoria. A ver si a fin de mes, nos damos un tiempecito para que, siguiendo los consejos de algunos parientes, mama Natalia, la curandera y matrona del pueblo, la examine nuevamente. Qué estará pasando, porqué las wawas no están llegando.
Bueno, a trabajar, ya llegamos a la obra.

******************************

El maestro “Buque”, había nacido para la piedra. En poco tiempo alcanzó la perfección de su arte con ella. Casi sin darse cuenta, la Comunidad empezó a nombrarlo también “Buque”, como al padre. Se erigió como el arquitecto más solicitado para construcciones. Con su progenitor y otros maestros, había culminado la gigante torre de la Iglesia, bajo la guía de don Calixto Quispe. Este sí que fue un trabajazo, mamallay mama. Cómo luchó la gente. Uru qinallaña,(11) traían el cheqo labrado desde las canteras de Huaqesa en Aqaimarca. Ya en la plaza, le daban la perfección final, la esculpida exacta antes de colocarlos en el sitio preciso. Así fue armándose la colosal estructura, con sus bóvedas secundarias, la escalerilla de acceso y la cúpula principal. Cuando la Cruz fue entronizada en su capitel, mirar abajo, a la calle, hacía dar vueltas a la cabeza. Era como sentirse un poco en el cielo. Cada que avanzaba más el trabajo, las cosas se complicaban por la responsabilidad. Cuántas noches, “Buque” despertaba sudando copiosamente, pidiendo auxilio. ¡La inmensa construcción se les venía encima y aplastaba a todos!. Mama Killa lo calmaba, entonces, y le preparaba manzanilla o valeriana. Esta angustia, lo atenazaba sin calma y, bien de madrugada, corría donde Calixto o donde “Sánchez Cerro” el otro arquitecto, a pedirles nuevos cálculos, que revisaran las trenzadas de las piedras, los cimientos, la calidad de las argamasas. Y así lo cumplían. Terminaban convenciéndose que todos morirían de viejos y que la torre andamarquina resistiría incólume el paso de los siglos. Alguien, pensando en las generaciones venideras, grabó en la dura piedra: “193l. Calixto Quispe, Maestro. Zenén Flores. Francisco Tito, Agente Municipal. Andrés Ramos, Teniente”.

Con enorme prestigio como honrado trabajador y comunero ejemplar, sin embargo, nunca había logrado sortear el gran reto de su vida. Habían ido pasando los años, los trabajos iban en aumento, había progreso. Construyó su propia casa, cómoda, con su patio, su corredor y espacios para “las chitas” y la leña. Las vaquitas también habían aumentado y se contaban algunas chacras más. Pero, la soñada y reclamada wawita, sigue demorando para nuestra desesperación, se niega a llegar.
*******
Mañana de intenso azul en Andamarca. El frío ha mordido con cólera esta vez. Las aguas se han congelado en todas las acequias y parecen rocas fuertes que resisten nuestras pisadas. Felizmente el solcito ya está auxiliando a los mortales. Seguro que cazorlita, el “cruzao” y otros punsas (12) van a sacar los bloques de hielo para comérselos con deleite.

Una apresurada pareja cruza la calles, ya ni atiende a quienes les pasan la voz. Es que tienen verdadera desesperación por llegar al Barrio de Qarmenqa. De purita casualidad, mama Quilla ha escuchado comentar a unos vecinos sobre un curandero que, dicen, ha llegado recién y tiene grandes aciertos. Hablan que muchos lo están visitando, sobre todo las mujeres, en procura de un alivio para sus males. Después de muchas dudas, Killa se había animado a consultar a tayta Zenen, con cierta vergüenza, si valdría la pena intentarlo una vez más. El renacer de un pequeñito resquicio para la esperanza no los ha dejado dormir. Por eso ahora, no caminan: vuelan en busca del arcano, implorando con desesperación que el destino les conceda siquiera un hijito, no importa, hukchallatapas (13).
Para qué nos ha servido haber progresado si las esperadas wawas no llegaron nunca. Recurrimos a todos los yachaq (14) pero ninguno nos pudo señalar la causa del castigo. Todo, aparentemente, en los cuerpos funcionaba bien. Las relaciones de marido y mujer nunca tuvieron problemas, pues jamás ninguno esquivó sus obligaciones. Pero...

Mama Killa se había acostumbrado a cargar su pena con resignación y dignidad. La gente tampoco se acordaba ya de su desgracia. A cuántos pueblos habían llegado, en busca del remedio para la infertilidad, pero nada. A pesar de todo, siempre ocultaban alguna secreta esperanza en algún rinconcito de su ilusión. La mujer, a escondidas, preparaba ropitas, practicaba tejer rústicas mediecitas, hasta que sentía las violentas sacudidas de la cruel realidad. Entonces deshacía todo y lo arrojaba con cólera al río.
Para colmar su desdicha, esta última posibilidad se ha esfumado, igualito que todas. El maestro ha calculado el pulso de la mujer, ha tocado repetidas veces el cuerpo con diferentes objetos: conchas marinas, piedrecillas raras; le ha hecho tomar infusiones con trago y, después de haber preguntado a la sabia coca, ha movido angustiado la cabeza. Les ha dicho que tal vez, quizá, pero que no garantizaba nada.

Como queriendo compensarse ante el pueblo por este baldón, “Buque” asumió con rabia todos los cargos: fue Alcalde tomero, estanque o punta, varias veces; también en Chimpa, aunque no le correspondía. Desempeñó todas las obligaciones comunales con verdadero ahínco, y cumplió con estricto rigor todos los cargos religiosos. De manera que llegó a ser un comunero consumado, a carta cabal. Todos en el pueblo así lo reconocían. Cuando se iniciaron los afanes para construir la carretera por iniciativa de los mistis, estuvo en primera fila, guiando con su conocimiento a los trabajadores de la comba. Allí donde había necesidad de crear badenes, construír relejes o encauzar riachuelos debía estar “Buque”. Él y “Sánchez Cerro” Quillas comandaron el batallón de ingenieros en la construcción del puente en Tinkúwa.

A pesar de todo, la soñada wawa, no llegó jamás. Y la soledad, la falta de calor familiar iba royendo sus almas, fabricándoles sentimientos de resentida resignación y, últimamente, hasta de indiferencia y hastío. Conocedores de su tragedia, sin embargo, ambos procuraron no abandonarse, no hundirse en la negra cueva de la desesperanza. En silencio, firmaron el pacto de fundirse en una sola alma, defenderse con una sola envoltura de dignidad y coraje, tejida con cariño y mutua compasión. El pueblo se había acostumbrado a aceptarlos en las fiestas, en los trabajos, en las “lotrinas” (15), siempre juntos, pero qué solos también. Ya no recordaban los problemas que su falta de descendencia podría traer a la comunidad.

 Qolloqkuna, qamkunapa kausapim qasapas”, “estériles, secos, por culpa de ustedes nos vienen las heladas”-, solían decirle los más rabiosos, cuando se peleaban por el agua o porque alguno de sus animalitos hizo “daño” en maizales ajenos.
Esa maldita palabra “qolloq” le aceleraba el pulso, le amargaba el alma, le inflaba las venas de la cabeza y de las sienes hasta hacérselas reventar. Entonces, casi como un ampi (16), “Buque”, tomaba el camino de las punas más lejanas, Wanakupampa, Oslo o Larigoto, y le gritaba a Yanaqocha, o Lliulliusa su desgracia. A los tres o cuatro días, se aparecía en casa, con algo de carne o frutos.

La rutina, el hastío cumplieron su innoble tarea.
Con cuánto amoroso afán las avecitas depositan huevecillos en sus nidos, cómo los cuidan. Mientras la hembra va formando a sus vástagos, el macho procura incansablemente la comida que deposita en su boca. Los seres más pequeñitos, los más insignificantes tienen una familia, una vida que es sangre de su sangre, cuerpo de su cuerpo, alma de su alma... Pero, para los “Buque”, sólo la sombra, la oscuridad, la negación, la indignidad. El castigo mayor y absoluto... En este fuerte y vigoroso corazón se ha asentado para siempre una semilla maldita, un dolor siempre vivo y la necesidad de no recordar, de atontarse, aunque sea con el trago.

Un buen tiempo, recibió la visita de un personaje limeño, muy curioso y buena gente. Venía a escuchar lo que podía recordar de la vida en el pueblo, de sus trabajos, de sus creencias, en fin. Días y días, venía con pancito, con traguito y con unas máquinas, radio dicen. Yo procuré complacerlo y cuando la memoria me fallaba, mama Killa me lo hacía recordar. No he olvidado al gringo, muy caballero para qué, y solían traerlo buenos amigos míos, como los hermanos Herrera. Ya estaba olvidando tantas cosas, hemos conversado bastante y, bueno pues, ahora ya nada de eso existe.

Tantas cosas lindas que da la vida, cómo florece el campo, cómo grita la madre naturaleza. ¿Para qué diablos sirven la soledad y el silencio?... No tener quien te converse, quién te acompañe a gritar de alegría o de rabia, aunque sea. En cambio, nosotros dos solitos, gastándonos la vida sin interés. Creo que ni la ropa ya nos cambiamos.
Como compadeciéndose de nuestra soledad, mil estrellas brillan en el firmamento, y la esplendorosa luna cumple su camino de ignota inmensidad.

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 ¡Gracias, mamallaya, santa warmi, madre mía, mamacita!....
El encorvado anciano come con desesperación, con la mano. De cuclillas o de pie, en un rinconcito del zaguán. La compasiva señora le ha servido un plato de tallarines, medio fríos, que han quedado del almuerzo. Ha llegado este Zenén, con enorme angustia en el rostro, pidiendo por caridad algo de comida. La dama lo ha despedido diciéndole que ya no hay más, que deje de estar buscando trago, que vaya a su casa y que se cocine.

Alguien dijo que la vida no dura ni lo que dura el brillo de un relámpago, o algo así. Tan chiquito el espacio, tan raudo el paso del tiempo, el camino del río que nunca se detiene y jamás regresa. La vida, ese cúmulo de angustias, de penas, de esfuerzos, de alegrías, de trabajos sin fin. Ese imperativo desgastarse, consumirse, terminarse. La vida: ese montoncito de amaneceres, de anocheceres y otra vez de amaneceres y anocheceres. Cada día, sin embargo, va fijando surcos en el rostro, languideces en la mirada, enmoheciendo los movimientos. ¡Cómo carajo!... Antes, en un solo día, me iba hasta Qellqata a ver la uywa (17) y todavía me sobraba tiempo para ir por sunchu (18) para los quwis (19). Ahora, ¡pucha caraya!, hasta Chiricre me parece lejos. ¿Imá? (20)...

Y, ¡cómo ha caminado esta vida!. ¡Cómo nos ha vencido el tiempo, Zenenllay!.
De aquel insuperable ingeniero hidráulico, maestro de la piedra, sólo queda este anciano, pequeñito, encorvado, de ojillos moribundos, que con paso macilento recorre las calles, implora en las puertas, esquiva a los perros, procurándose algo de comida o una copa de trago. Cuando está atontado con el alcohol, de alguna manera logra llegar al corredor de su humilde casa y se queda dormido, sobre el único y muy gastado cuero de llama que le queda. A la hora que el frío lo atenaza, busca los restos de una envejecida frazada de oveja. Al sentir sobre su frente los primeros signos de la madrugada, Zenén se sentará, buscará alguna sobrita “qotqo” de coca desmenuzada de tantos años, con la vana ilusión de engañar la desesperada y crónica dentellada del hambre.
Y, claro que sus facultades están intactitas. ¿Acaso no ha construido solito el par de pucullus (21) en Kaniche hace algunos años?... ¡Igualito a cómo lo hicieron los antiguos abuelincos, los gentiles hace mil años ya…!
Hasta los años pasados, lograba atenderse de alguna manera. Por lo menos encendía la tullpa o fogón, y tomaba, por lo menos, su agüita de salvia o de huamanripa. Los del pueblo, le encomendaban algún trabajito como colocar piedras en los andenes y ¡claro que cumplía!, porque nadie le había ganado todavía el arte. Pero, conforme han avanzado los años, ha tenido que padecer temporadas completas de males y, ahora, todo está abandonado.
Ya ni ollas quedan, ni un platito. Total, ¿para qué, si no tengo qué comer?. Además, quién se habrá llevado, pues, los que había…, ni recuerdo.
¿Quién me va cuidar las cositas, si no tengo a nadie?.

La pena tuvo que cumplir su estrago maldito. Y claro, empezó con la más débil. Y mama Killa un día me dejó. Se fue... No duró mucho tiempo su enfermedad. Empezaron unos ligeros cólicos. Después de tantos matecitos de paico, siguiendo consejos de algunas vecinas, había ido a la Posta Sanitaria y le habían dado unas pastillitas. Pero, el asunto se agravó muy rápido. Un día cualquiera, mama Killa amaneció quietecita, no se movió más.
“Buque” sabía que sólo le quedaba organizar el funeral. Contrató al Cantor, se tuvo que fiar algún alcohol a cuenta de trabajo, atendió a los parientes y amigos que lo acompañaron en el velorio. Al día siguiente, en el desvencijado catafalco del Cementerio, cargaron a su adorada mama Killa hasta la última morada, envuelto el cuerpo en mantas y frazadas de llama. Después que se hubo separado de la única persona que tenía en la vida, retornó a casa, seguramente borracho. La pichqa (22) se cumplió después. Lavó y quemó las ropas en Mayupata. Todavía le acompañaron algunos lejanos parientes.
Cuando al cuarto o quinto día, se apagaron los rumores de los últimos visitantes, recién se vio solo. Lo atenazó, entonces, la dimensión de su tragedia y lloró como nunca lo había hecho. De esos ojillos que ya acusaban fatigas, brotaron lágrimas de hombre. De sangre. De verdad.

Y, desde entonces, la soledad. El abandono. Meses. Años. Cada día más lacerante, más cruel. Ni siquiera un perrito chaqacha que me acompañe. A ver, ¿dónde está Mama Killa, la única verdad de mi vida? Un día cualquiera, sin anticipármelo, se hundió en el reino de los misterios. Quizá, desde el rubor de alguna nube lejana, podrá estarme mirando. ¡Malhaya suerte, carajo!... Unos cuantos chiwacos se posan en los derrumbados cercos del antiguo corral de ovejas. Después, el silencio de la mudez, la mudez del silencio.
Pero el imperativo de la vida nos obliga a salir. Suplicamos comida, coca, trago, lo que sea. Ayer, nadie nos dio nada. Llegué hasta la casa de la señora que nunca me niega, siquiera pancito seco me da. Pero, su puerta estaba con candado. He regresado temblando de debilidad y he amanecido sudando, decidiendo que, mejor, ya no saldré. Despacio o apurado, iré entrando a un sueño tan profundo, tan inmenso, que no despertaré jamás. Pero, la desgracia es que amanezco todavía, y puedo andar y llegar hasta la capillita de Antara. Desde allí, reclamo en alta voz, suplico a gritos:

 ¡Mama Killa, qaukachiki ripuranki, ¿au?!. ¿Ñoqaqá?, ¿manachu pusawanki?
 ¡Mama Quillaaaaaaaaa...!
 (Mama Quilla, te fuiste tan tranquila, ¿verdad?. ¿Y yo?. ¿Es que no me vas a llevar también?)

Horas más, horas menos, según los días. El eco de tanto dolor estremece y conmueve en extremo a la gente que pasa por ahí.

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Desde que Mama Killa, la amorosa esposa de Zenén Flores Caballa, “Buque” para todos, marchó a la desconocida región de los caminos eternos, han pasado buenos años. La vida del hombre solo, el único ingeniero que se hace obedecer por las piedras enormes o pequeñitas, como si fueran wawas, transcurre monótona, terminándose por gotitas en el hambre, en el traguito que a veces logra alcanzar en alguna fortuita circunstancia.
Muy pocos son los momentos de calma. Ese don Carlos, con el ánimo de animarlo, le gasta bromas:

 Zenen, torre qepachapi, ¿au?.
 (Zenén, con que ¿detrás de la torre, no?).

Comparten alguna secreta aventura, porque el anciano sonríe casi con malicia, como un niño pescado en su primera travesura y responde:

 Ya no hay, papá. Señores, ni espanaypaqpas tariniñachu.
 (Ya no existe, papá. No lo encuentro ni para orinar).
O como cuando el otro amigo, don Jorge, desde lejos le grita:
 Zenén, cunanmi risun, allin pasñaman pusawanki, ah!.
 Zenén, hoy día iremos, me llevarás donde una de tus buenas jóvenes, ah!.
Y la ágil y sonriente respuesta:
 Yo no poide señores, imapaq papay, ¡ya no hay persona!.
 (¿Para qué, papá, señores, ¡ ya no hay persona!).

La enigmática respuesta del caballero de la soledad y la sonrisa triste. Después la reglamentaria copita de trago y la onza de coca que se ganó en buena ley.
Años y años, llevando estoicamente, hombremente, el martirio del abandono y del hambre. Algunas gentes lo veían como un estorbo cuando su figura aparecía caminando dificultosamente. Había quienes lo evitaban, y algunos hasta lo avergonzaban, lo maltrataban. Ni siquiera se detenían un poco a preguntar qué fue de sus animales y chacritas. Dicen que algunos allegados, que ni familiares eran, se los fueron apropiando, hasta dejarlo sin nada.

Han pasado muchos años ya. Tal vez quince, quizás veinte. El pueblo sigue viviendo el vértigo de sus realidades. Días, semanas enteras se enfrasca en sus fiestas, pero sobre todo se mete con sangre y vida a sus trabajos, labrando los surcos en los que deposita las semillas de un mañana sonriente para todos.

 No sé si se ha dado cuenta, usted don Carlitos. Algunas noches, allá lejos, como viniendo de Kontaya o Saqrawa, no sé, se escucha como una música que flota, como un canto, bien triste, despacito nomás. Muchos no escuchan creo, yo sí lo siento, ¿qué será?...

 Ah, sí. Es real. Es la melodía que los cielos dicen mientras van guiando al viejo Buque en su camino a la eternidad. En esos momentos, hay que guardar silencio. Hay que escuchar el canto de mil estrellas reverberantes, que van abriendo nuevas sendas para el hombre que murió de soledad.

NOTAS
(1) Prebiste: Varones encargados de atender a los santos y atienden los sepelios.
(2) Cheqos: piedra sillar blanca.
(3) Lawa: sopita de maíz.
(4) Nacana: aquello que se degüella, carne de oveja, llama o alpaca.
(5) Yachaqcuna: Aquellos que conocen, que saben. Maestros.
(6) Wawa: criatura, bebe.
(7) Qarichapas warmichapas: hombrecito o mujercita.
(8) Ayni: milenario hábito de cooperación voluntaria entre personas.
(9) Waqa: muro en el que se asienta el andén de las chacras.
(10) Wapana: pared doble de piedras, rellenada con tierra y piedras.
(11) Uru qinallaña: como gusanos, de muy intensa actividad.
(12) Punsa: muchachito travieso.
(13) Huqchallatapas: Si quiera unito.
(14) Yachaq: El que conoce la ciencia tradicional, el maestro.
(15) Lotrina: Reunión de fieles en el templo, en horas de la madrugada.
(16) Ampi: Zonzo.
(17) Uywa: Rebaño.
(18) Sunchu: Hierba silvestre de flores amarillas, alimento para los animales.
(19) Quwis: cuyes.
(20) Imá: ¿Qué?.
(21) Pucullus: viviendas preincas de piedra.

ANDAMARCA VIVE LA FIESTA DEL DANSAQ

2010-11-20T17:31:00.000-08:00

Con el entusiasmo y el espíritu solidario que le es característico, el pueblo de Andamarca (Lucanas-Ayacucho) vive muy a su manera la legítima alegría de conocer que su expresión artística mayor ha sido reconocida por el mundo. En un principio sólo fueron rumores; pero al confirmarse la noticia cundió la espontánea alegría e inundó calles y plazas. Hoy, 18 de noviembre, los andamarquinos niños, jóvenes o ancianos, hombres y mujeres, han hecho un alto en sus tareas cotidianas y se han unido al festejo formando un séquito espectacular al despliegue de ocho dansaq andamarquinos, y sus respectivos maestros arpistas y violinistas. Una vez más, el canto melodioso de sus tijeras ha vencido los espacios en alas del mágico canto de la Danza de las tijeras.

No ha habido cargontes o “maisos” ahora, tampoco contratos ni “barras bravas”. El pueblo sencillo, laborioso está bailando con sus dansaq en esta viva demostración de que efectivamente la danza de las tijeras viene enraizada desde siglos en el alma andamarquina y las generaciones cuidan con celoso afán herencia tan magnífica como propia y consustancial.

El andamarquino exige que su dansaq le exponga danza, baile cadencioso, imaginativo y creador. El cuerpo es apenas el dócil instrumento con el que el dansaq teje filigranas llenas de armonía y color. El dansaq andamarquino sabe que cada “estación” tiene sus propios cánones y no se puede permitir licencias ni mezclas fuera de contexto. El “ensayo” tiene sus propios pasos o “tusuda”, igual que la “patara” o el “siu sau” o el “tipac tipac” y el “wallpa waqay”, entre otras. Y sólo cuando las “estaciones” han sido cumplidas, entonces ha aligerado sus vestimentas y ha demostrado fuerza y desprecio al dolor compitiendo hidalgamente en la estación de la “prueba”. La culminación del “atipanacuy” se ha dado en la “pasta”.

En esta ocasión, no han desafiado a la torre. Tal reto está reservado para el mes de agosto, cuando el agua nueva llegue a fecundar los campos hasta ahora mustios y macilentos, porque este año, injustificadamente, se ha condenado al pueblo a una sequía perniciosa so pretexto de mejorar el canal de Negromayo. Algún día, los culpables tendrán que enfrentar su gravísima responsabilidad. Pero, esto es harina de otro costal. Ya hablaremos.

La alegría ha sido mayor cuando todos hemos confluido en la cuadra seis de nuestra calle central, al frente mismo de la Escuela de Varones donde el entusiasta Chuspicha, maestro dansaq de los buenos, está inaugurando su “Museo de la Danza de las Tijeras”, como complemento natural de su “Escuela de Danzantes de Tijeras”, laudable iniciativa privada que debiera ser realzada e imitada, y sobre todo ayudada, porque él las sustenta con sus estrecheces y exiguos recursos.

No ha pasado tanto tiempo como para olvidar que los andamarquinos, desde ADETURC y nuestro Municipio, solicitamos que los organismos estatales otorgaran un reconocimiento oficial a nuestra Fiesta del Agua y a nuestra Danza de las Tijeras. Cuando el INC nos entregó las Resoluciones Directorales Nº 362 y 363 el año 2005, declarando como Patrimonio Cultural de la Nación a ambas expresiones de la cultura del pueblo, en la legítima alegría que vivimos como ahora, sabíamos que tal distinción no iba a quedar ahí. Sabíamos que se iba a seguir caminando. Y ahí está el resultado: el mundo reconoce a nuestra Danza de las Tijeras. ¿Maimi aqallayquipas maqlla capataz?.

Hoy, mientras seguimos bebiendo del arte singular de estos ocho jóvenes danzaq, en la cadencia de su pasos, en el canto alegre de sus tijeras y en su vigor desafiante, sentimos que, como en sus mejores tiempos, se han unido al enorme cortejo maestros de entrañable recuerdo como el viejo “saqa” Saturno Ramos, Jacinto Flores, Ignacio Inca, Simón Inca “Panqa”, Daniel, Emilio y Nicolás Inca, el “misti” Mariano Ramos, Romualdo Ramos, Alejo Huamaní, Saturno Damián, Víctor Inca, Bernabé Huamaní “Qechele” y tantos otros que dieron nombradía y pasearon por todos los pueblos, con distinción y sapiencia, los quilates de la escuela andamarquina, en el arte inmortal de la Danza de las tijeras.

¡YAQARAQ, MASTRUY!... ¡DANSAQ PARA TODO EL MUNDO!

2010-11-19T08:30:00.000-08:00

“A mí me gusta ver los danzantes… Pero, cuando se calatean y empiezan a comer sapos y culebras y a meterse agujas por la boca y la nariz, ya no… Yo me voy”…. (Un espectador).

Los noticieros repicaron la información: La Danza de las Tijeras y la Huaconada de Mito han sido declaradas Patrimonio Inmaterial de la Humanidad.
En el Perú existe una incontable variedad de danzas populares, de origen folklórico sin duda. La pregunta es ¿qué de especial tiene la danza de las tijeras, cuál es su nota distintiva, porqué la Unesco la ha escogido especialmente y le ha conferido semejante distinción?.... En definitiva ¿qué es, pues, la danza de las tijeras?....

En Andamarca (Lucanas-Ayacucho), las generaciones han nacido y han vivido con la danza de las tijeras. Los juegos infantiles siguen un patrón amoldado al calendario laboral de la comunidad. Por eso se juega escenificando la techa de casas, o el sembrío del maíz, la fiesta del Niño Víctor en diciembre o la fiesta del agua en agosto con sus danzantes de tijeras. Entonces, muy niños aún, bailamos la danza de las tijeras silbando o tarareando las melodías y dos dedos de nuestra mano derecha son las tijeras.

Los días 3 de mayo de cada año, el grupo humano asciende a los cerros principales y baja en hombros las Cruces hasta el atrio del templo, en cortejo precedido por el dansaq.
Pero, la expectativa popular alcanza su máximo esplendor en el mes de agosto, cuando con ansia incontenible damos la bienvenida al Agua que infundirá vida en los campos, que hasta entonces han estado en descanso, luego de haber entregado sus frutos en la cosecha de abril y mayo. El día 24 llega el agua nueva cargada de vida y la anuncia jubiloso el baile elegante y aguerrido de los dansaq. El brillo de sus tijeras vence los espacios y esparce su melodioso mensaje a todos los confines de la tierra.

“El dansaq es andamarquino, - decimos los antamarkas -, porque Andamarca es cuna del dansaq”, repetimos con orgullo. Y debe ser así porque las aulas de aprendizaje, las catedrales de formación están aquí, en Pusa Huayqo, en Poqa, en Pachap Mancan. Tras años de disciplinado estudio y práctica, los nuevos dansaq reciben la “autorización” de los Aukis y Wamanis protectores y salen a desplegar su arte en las plazas de los pueblos. Previamente, las sirenas han infundido su aliento y voz melodiosa e indoblegable a las hojas hembra y macho de sus tijeras.

¿Qué es, pues, la danza de las tijeras?... Para el andamarquino es comunión íntima con la madre naturaleza. El dansaq es un personaje escogido, marcado, señalado desde sus más remotos orígenes para un ministerio muy especial. Por eso, el dansaq se forma. Desde muy niño ingresa bajo la tutela del maestro que se responsabiliza de transmitirle los principios básicos y los secretos que aprendió de otros maestros también. Cuando juzgue que el discípulo está listo, le conducirá a los encuentros con las fuerzas superiores, los Apus y Wamanis, quienes, luego de pactar “los contratos”, le acompañarán cada vez que cumplan su misión, danzando y compitiendo en los pueblos.

Don Cirilo Inca Flores es un maestro dansaq. Con 90 años de edad a cuestas es el patrimonio viviente de la Danza de las tijeras de Andamarca. El maestro Cirilo ya ni recuerda en cuántas plazas, grandes o pequeñas, ha mostrado su arte dancístico y por supuesto, ha competido con los más calificados maestros de su época. Porque la danza de las tijeras es baile primoroso, galano despliegue de coordinación artística entre todas las partes del cuerpo, especialmente los pies, pero también es competencia, es enfrentamiento, es atipanakuy.
Y don Cirilo dice: “El dansaq no es el saltimbanqui del barrio, el dansaq no es el consuelo barato de las plateas. El dansaq es un sacerdote que trata con nuestras divinidades, nuestros Aukis y Wamanis. Por eso, su vida debe teñirse de una mística especial… Es un representante de las fuerzas mayores y, por eso, debe revestir su arte de dignidad y solvencia…” (Ex “Cirilo Dansaq, conversaciones con un Maestro”. Carlos W. Herrera Alfaro-Año 2000). (Un tiempo después, logramos grabar un video -en condiciones muy rudimentarias -, de los principales pasos o “estaciones” con el baile del viejo maestro. De alguna manera, también publicamos dicho video testimonial con el nombre “Sesiones de Danza Mayor con el Maestro Cirilo Apu Inca”).

Primer otrosí: A propósito, ¿sería mucho pedir, se desbalancearía el Presupuesto Nacional si el Estado peruano concediera siquiera una pequeña pensión de gracia a este anciano que ha dedicado su vida a difundir el arte que ahora reconoce la humanidad?...

La danza de las tijeras, desde esta Declaración de la UNESCO, será distinguida en el mundo entero como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad. Motivo de sentida y legítima alegría del pueblo que todavía sabe comprender, respetar y conservar sus tradiciones, sus rituales, las enseñanzas y tradiciones transmitidas de generación en generación. Se desbordará el júbilo popular, no cabe duda. Escucharemos también voces enorgullecidas que nos repetirán: Yo lo hice. Gracias a mí… Y no faltarán las conferencias y disertaciones de los estudiosos que sólo conocen las tragaderas de sapos y espadines, en la mayoría de casos. ¿Quién más autorizado para hablar de la Danza de Tijeras que el mismo dansaq?.

Los andamarquinos, con la mayor sencillez, recordamos que hace algunos años, desde nuestra modesta ADETURC “ASOCIACION PARA EL DESARROLLO DEL TURISMO Y LA CULTURA EN ANDAMARCA” trabajamos con el Municipio de entonces, la idea de solicitar al Instituto Nacional de Cultura un reconocimiento especial para la Danza de las Tijeras y para nuestra Fiesta del Agua. Y recordamos, asimismo, que dicha iniciativa fue coronada cuando el INC expidió las Resoluciones Directorales Nºs 362 y 363-INC-2005 declarándolas Patrimonio Cultural de la Nación. En Andamarca, felizmente, se vienen concretando, asimismo, iniciativas privadas como la Escuela de Danzantes de Tijera que conduce nuestro compoblano el maestro dansaq Froylán Ramos CHUSPICHA, por desgracia impedido de bailar en las plazas públicas debido a problemas de salud. Con exiguos medios a su alcance, en condiciones harto precarias, está alcanzando sus experiencias y enseñanzas a niños y jóvenes llamados al arte. Ha seguido trabajando y en estos días también estará abriendo al público un Museo de la Danza de las tijeras. Desde ADETURC estamos tratando de ayudarle, a pesar de ser cortas nuestras posibilidades. Ojalá pronto lleguemos a publicar sus memorias, compromiso que hemos asumido con él.

El tiempo ha corrido indetenible. Cuán lejanos parecen los días en que nuestro profesor don Teófanes Gallegos Lara nos contaba los recuerdos de su natal San Juan de Lucanas, donde había compartido años de su niñez con José María Arguedas, nuestro Amauta mayor. Transcribamos algunas de sus reflexiones: “Manifestaciones artísticas: Veíamos los Danzantes de tijeras desde niños. Pasábamos hasta noches enteras tras de ellos. El, (José María) tenía un afecto y una afición tremenda, como la tengo yo hasta ahora… Había un danzante que se llamaba Rasu Ñiti. No era de Puquio, ni de Chilques, era un famoso danzante…. Supongo que se inspiró en él para escribir “La Agonía de Rasu Ñiti”… (Ex: “Gaceta Andamarquina”-Nº 3- OCTUBRE-NOVIEMBRE 1981).

El reconocimiento mundial a nuestra danza de tijeras nos enorgullece. Pero también nos plantea la necesaria y acuciante pregunta: ¿Y ahora, qué?. El título está legítimamente ganado, pero ¿cuál es la obligación o el compromiso que conlleva?... ¿Podremos seguir hablando de “Identidad” mientras vemos con impotencia cómo la danza de las tijeras se va “chichizando” poco a poco?... ¿Qué son sino las “fusiones”, las warmi dansaq - danzantes mujeres, y las sucesivas variantes que va imponiendo el afán comercializador o el mercadeo, en los espectáculos presentados sobre todo en Lima?...

Recordamos, con esperanza, que en la década del 70, nuestro distinguido amigo el Dr. Juan Ossio, actual Ministro de Cultura, fue “cuyaq” (invitado de honor) del profesor don Teófanes Gallegos en Andamarca, cuando le tocó “pasar” el cargo de Danzante Mayor de Negromayo. Ha conocido entonces la danza de las tijeras en todo su esplendor, sin “arreglitos” ni “retoques”. Recordamos, también que, por una deferencia especial, el maestro dansaq Albicha bailó la estación de la Agonía en su cabal versión. Los dansaq, difícilmente o casi nunca, exponen este cuadro, porque es la despedida, el cambio final, como lo relatara el gran maestro José María Arguedas.

Segundo otrosí: En este escrito estamos hablando del dansaq de Andamarca, de Lucanas, del sur de Ayacucho. Sabemos que también se practica esta danza en Huancavelica y las partes altas de Arequipa. No conocemos sus interioridades, pero la respetamos y valoramos en su integridad.

(Post scriptum: La obra “Cirilo Dansaq, Conversaciones con un maestro” y el video “Qapia Poqoy Tusuda-Sesiones de Danza Mayor con el Maestro Cirilo Apu Inca”, pueden ser revisadas en INVERSIONES FERREL, Av. Petit Thouars Nº 931-Lima, o en ADETURC, Casa de la Cultura, Plaza de Armas-Andamarca).

CONVERSACIONES CON DON JOSE MARIA

2010-09-26T14:57:00.000-07:00

Don Teófanes Froylán Gallegos Lara nació en San Juan de Lucanas, en 1913. El año 1920 conoció a José María Arguedas, porque éste fue a vivir allí. Durante cinco o seis inolvidables años, compartieron los mismos asientos durante las primeras experiencias escolares y, sobre todo, forjaron una amistad tan entrañable que sólo la muerte pudo truncar.

Don Teofita cumplió eficiente labor como profesor en mi pueblo. Con mis alumnos del Colegio Nacional de Andamarca (1975), dimos a conocer algunas estampas de sus vivencias con Arguedas, en un Boletín que editábamos a mimeógrafo. El artículo de marras, fue a su vez, reproducido por publicaciones de importancia universitaria y nacional. De aquellos años, he encontrado entre mis papeles, (salvados no sé cómo de la barbarie terrorista) algunos recuerdos de don Teófanes, referidos mayormente a la obra literaria de José María.

1. En la Revista RUNA, publicación del INC, en su edición Nº 6 de noviembre-diciembre de 1977, pg. 11, el señor Moisés Arroyo, dice lo siguiente: “José María Arguedas fugó de la casa paterna y se refugió en una hacienda que está en la provincia de Puquio, la hacienda Viseca… La abuela paterna de Arguedas casó en segundas nupcias con Peñafiel, propietario de Viseca…, por eso Arguedas corre a refugiarse con su abuela…, él era casi un autodidacta y su abuela fue su maestra y le enseñó a leer…”

DON TEOFA: NO!. Ni se fugó ni se refugió… José María, Pepe como le llamábamos, iba a Viseca de vez en cuando, a visitar a su tío don José Perea, que estaba casado con doña Zoila Peñafiel, una de las propietarias de la hacienda Viseca que está en los bajíos de San Juan. Don José Perea, era hermano del Dr. Víctor Manuel Arguedas, padre de José María. Eran hermanos de madre solamente. Y Zoila Peñafiel era hermana de Carlos Peñafiel, propietarios ambos de Viseca. Como a Pepe le gustaba mucho el campo, la siembra, estar con los peones, dormir en la chacra, siempre iba a Viseca… Estuvimos en la Escuela, aprendimos a leer y escribir con nuestra maestra Nieves Bedriñana y luego su hermana Estela. Nos llegamos a querer y comprender tanto que vivíamos como hermanos…

2. Sobre Rendón Willka, de “Todas las sangres”…

En la Escuela no había un Rendón. Sí había un Fermín Rendón, que vivía en el Barrio de Santa Bárbara. Pero no estudió en la Escuela, ni estuvo con nosotros…

3. Viseca y Justina…

Es muy cierto lo del cuento “Warma Kuyay”. El se enamoró de la Justina, la sirviente de don Carlos. El estaba locamente enamorado, pues era sumamente romántico y, al ver que el peón (el Kutu) le hacía los amores, él sufría sin poder hacer nada, porque ante un hombre… El era todavía un niño. Sin embargo, estaba enamorado. Por eso cantaba: “Noche de luna en la quebrada de Viseca, pobre palomita por dónde has venido, buscando la arena, por Dios, por los suelos…” El Witron era una construcción hecha de piedras de alaymosca, en forma de un cuadrado como un depósito, donde se guardaba la paja, la chala, etc…

4. Lucanas india, mamay doña Caytanaman…

Doña Cayetana era la sirvienta de doña Grimanesa Arangoitia, casada con don Víctor Manuel Arguedas. Cayetana lo quería bastante a José María, lo atendía, lo hacía comer en la cocina. Cayetana siempre velaba por ellos, por su hermano Arístides más. Posteriormente, José María nunca se olvidó de Cayetana… Le enviaba sus libros para que vendiéndolos pudiera mantenerse. Igual le mandaba regalos. Siempre le guardó un afecto especial. Yo mismo fui conductor de sus regalos para Cayetana, en algunas ocasiones.

5. Manifestaciones artísticas…

Veíamos los Danzantes de tijeras desde niños. Pasábamos hasta noches enteras tras de ellos. El, tenía un afecto y una afición tremenda, como la tengo yo hasta ahora… Había un danzante que se llamaba Rasu Ñiti. No era de Puquio ni de Chilques, era un famoso danzante… Supongo que se inspiró en él para escribir “La agonía de Rasu Ñiti”…

6. Teofacha y su vaca, la “Gringacha”…

Bueno, es cierto que yo tenía la vaca “Gringacha”. La vaca hacía daño a veces y la llevaban al coso o al corral de la dueña de los pastales, doña Grimanesa. Muchas veces, yo invitaba a José María a tomar leche a mi casa y, como él dice, arreábamos a la Gringacha, por un camino llamado Oqe Oqe y subíamos la cuesta agarrándonos de su cola…

7. Arguedas, alumno…

Era juguetón, muy reilón. Sirempre estaba riéndose, siempre alegre, en los paseos, en el “cuchi mansay”… Dentro de clase éramos, por entonces, más serios, más formales, había más disciplina, claro que un poco traviesos, pero no tanto… Posiblemente, él guardaría sus sentimientos para sus adentros, pero a solas, o cuando conversaba conmigo o con su hermano. En la escuela, era siempre juguetón, reilón, cualidad que siempre tuvo hasta los últimos días de su vida. Posiblemente, él en sus adentros sufría por esa vida de huérfano… Jugábamos tartafondo, el wikullo, el mundo, el payaso, las espiguas. También se trompeaba algunas veces. Ganaba, también perdía… Era amante al box. Inclusive, cuando años más tarde, regresó a Puquio, me regaló un par de guantes y me enseñó un poco de boxeo, ciertas poses, maneras de boxear… Le gustaba el box. En Lima siempre estaba en las peleas internacionales, sabía los pesos y todas esas cosas del deporte de los puños…

8. El paisaje: San Juan…

San Juan es un distrito muy antiguo, antes capital de la provincia de Lucanas… Tiene varios anexos, que son: Aqola, Uteq y Pampahuasi que está en las punas… Como sitios pintorescos: Santa Bárbara, que es una pequeña colina que está junto al pueblo, donde íbamos de paseo. Viseca es una hacienda de los hermanos Peñafiel, que está en los bajíos, aún más abajo que el pueblo de Uteq, donde actualmente están las minas… La pampa de Uteq que era el granero de San Juan, producía muy buen maíz. Actualmente toda esta pampa está cubierta de relave… Esa pampa tan hermosa, una tierra ubérrima…

9. El Reparto de Aguas…

El Repartidor de Aguas o Mandón, era uno solo para todo el año. Todos los domingos, en la plaza de Armas, repartía el agua para la semana. Todos los regantes iban a pedir agua, como actualmente todavía se hace en Puquio, Lucanas y otros pueblos… Todos se disputaban. Era un bullicio tremendo. Como también mi mamá iba a pedir agua, estábamos siempre viendo con José María, su hermano Arístides y otros muchachos de la escuela… Realmente, que haya muerto Pantaleoncha, Pantacha como le decíamos nosotros, en algún Reparto de Aguas, no. Es un personaje real, por supuesto. No era escolero. Era un comunero de Aqola, se llamaba Pantaleón Montoya. Era muy hablador. Siempre andaba con los curas. Antes iban a lomo de bestia hasta Huamanga… Una vez, después de esos viajes, Pantacha regresó diciendo: “Ya soy Párroco de Luricocha, así es que soy cura”. Era muy gracioso, conversador… Todo cura que llegaba, él se presentaba inmediatamente, era muy servicial…

10. La separación…

José María salió primero de San Juan… Como su padre fue cambiado de la Judicatura, se marcharon, pero no me dijo a dónde… Su esposa se quedó, no viajó con ellos; como tenía sus propiedades, sus chacras… Ella murió últimamente en Lima. Conoció, por supuesto que conoció la fama de Arguedas como escritor e intelectual… Ya jovencito, yo visitaba a la señora. Era muy buena conmigo…

11. El reencuentro en Lima…

Yo contaba más o menos con 22 ó 23 años, Pepe era mayor que yo por dos años… No me refirió dónde había estado todos esos años… Sé que estudió en Abancay, después en Ica y finalmente, en San Marcos, en Lima… Yo integraba, como quenista, un Conjunto de música folklórica. Tocábamos en Radio Nacional y Radio Central. José María siempre andaba con nosotros, aconsejándonos, guiándonos y representándonos… Cantaba. Nunca bebía licor, aún cuando era capaz de amanecerse, haciendo música con nosotros…

12. Recuerdos, recuerdos, recuerdos…

Yo conocí al Dr. Víctor Manuel, su padre. Una vez, fue a mi casa, en compañía del cura Marcelino Prado, a felicitar a mi mamá por un discurso muy elocuente que yo había pronunciado, sin jactancia. Siempre Arístides, Pepe y yo, como también los otros muchachos, interveníamos en las actuaciones… Ya la profesora sabe quiénes son los más predispuestos, ¿no?... Arístides era más aficionado a escribir. Hacíamos composiciones, cuentos, etc. Lamentablemente, no guardo nada de esa época… También Bankucha salía en las actuaciones, de modo que no sólo descollaba como wikullero… También nosotros le ganábamos en las competencias, para atravesar con el wikullo el río Wallpamayo desde Wanupata, o también el eucalipto… Había un altísimo eucalipto en el cementerio. Desde la esquina debíamos arrojar el wikullo… Unas veces ganaba Pepe, otras yo o Bankucha… Lo de “wiksa” (barrigón) le decía Bankucha, no porque fuera gordito. Pepe tenía una contextura media, ni gordo ni flaco. Wiksa es un insulto quechua que se dice a los chicos, como decirle “punsa”… Pablo o Felipe Maywa, era cornetero. Era de Aqola. Puza era de Uteq. Eran los comuneros más caracterizados y circunspectos de su grupo. Siempre tratábamos con ellos. Tal vez por eso los recuerda en “Los ríos profundos”. La rivalidad entre comunidades solamente se daba en las fiestas. En los danzantes, por ejemplo, los de Aqola sacaban un atajo. Entonces, había un contrapunteo con el atajo de San Juan. “Señoaqola” les decíamos. Ellos eran muy guapos, muy impetuosos, venían con sus danzantes, muy desafiantes. Pero, ello ocurría solamente en las fiestas, como repito…
Los Peñafiel de Viseca, eran de procedencia ecuatoriana, por eso les decíamos “monos”… en nuestros encuentros en Lima, a José María le gustaba mucho hablar y cantar en quechua. Sobre todo, los insultos en quechua eran su especialidad. Era todo un maestro. Tenía una gran colección de tales insultos… a mí, me ganaba siempre…

VESTUARIO DE LOS DANSAQ, EN LOS OJOS DEL MUNDO

2010-08-31T18:14:00.000-07:00

El mes de agosto está dedicado al agua en Andamarca y, en su homenaje se cumple una serie de ritualidades ancestrales desde el primer día. El período que va del 20 al 27, es la semana central en la que el pueblo vive su inolvidable Fiesta del Agua, declarada Patrimonio Cultural. Numerosos eventos se van sucediendo sin descanso y alcanzan su climax los días 24 y 25. En otra oportunidad nos explayaremos y contaremos cómo es la “Fiesta de la Sequia” en nuestro pueblo.

Como quiera que los Apus y Wamanis indicaron otros rumbos a mi peregrinaje, no pude participar de manera presencial en esta celebración, que acaba de culminar. REcordaba, sin embargo, que el personaje central, el que acapara la atención de propios y extraños es el Dansaq, sacerdote intermediario entre el pueblo y las divinidades. El agua nueva llega precedida por el baile espectacular y desafiante de los Dansaq. Es indiscutible que su arte ha llegado a difundirse hasta a niveles internacionales y que, por desgracia, también ha llegado a extremos intolerables de distorsión y mercadeo en algunas ocasiones.

Muy a cuento la noticia difundida con gran aparato hace algunas semanas: los patrocinadores peruanos del evento Miss Mundo (creo que así se llama), presentaron la iluminada idea de llevar la vestimenta del dansaq a este certamen, como una gran realización nacionalista y de recuperación de nuestra identidad. Es el caso que, en el curso del evento, las candidatas deben lucir un vestuario típico de su país, en uno de los desfiles de calificación. Nuestra Miss Perú luciría la vestimenta de dansaq de tijeras, estilizado por supuesto, para que no quedaran ocultos sus encantos naturales. El argumento que decidió su elección entre tantos miles de trajes típicos existentes a lo largo y ancho de nuestra patria, fue uno muy simple: Como quiera que la Danza de las Tijeras es conocida en el mundo entero desde hace muchos años e identifica al arte de nuestro Perú, pues la ocasión se presentaba pintada e inmejorable. Es bueno recordar que en la versión del año pasado, nuestra Miss Perú lució una vestimenta del altiplano, provocando las iras del gobernante boliviano.

El razonamiento de los patrocinadores peruanos no carece de justeza, pero olvida un detalle crucial: el vestuario de dansaq de tijeras lo lucen solamente los dansaq QUE SON VARONES. Por eso, cuando conocí la información, me jalé los pocos pelos que me van quedando y pensé ¡qué extremos todavía nos tocará ver, Dios Santo!... Algunos organizadores de parrilladas en la gran Lima ya habían puesto a prueba nuestra capacidad de contemporización cuando, hasta hace poco, pretendieron imponer a danzantes de tijeras ¡MUJERES!... Algo contra toda racionalidad, y no porque la mujer carezca de capacidad, sino porque esta traslación de roles significa absoluto irrespeto a la esencia y fundamentos de la Danza de las Tijeras. Es bueno recordar que este baile ancestral, antes que ser un espectáculo barato de plateas,- como alguna vez nos dijo el viejo maestro Cirilo Inca -, es una función sacerdotal cumplida por varones que emulan la tarea de Juan Choqne desde que iniciara el Taki Onqoy en nuestras tierras. Los dansaq cumplen un ministerio y desde sus inicios, siempre fueron varones.

No somos dogmáticos ni machistas. Simplemente pensamos que con estas distorsiones, nos estamos saltando alegremente a la garrocha todo el fundamento ideológico y religioso si se quiere de nuestro pueblo a través de su historia. Las ideas mágico religiosas de las colectividades se han forjado desde los primeros tiempos de su enfrentamiento con la madre naturaleza, y como tales deben ser respetadas. ¿Cómo es que osamos, entonces, acomodar las cosas a nuestra mejor conveniencia?...Las mujeres son las ayudantes de Juan Choqne, quien se presentaba asistido por dos de ellas, curiosamente nombradas como las devotas acompañantes de Cristo durante su ministerio en la tierra. El dansaq de Huancavelica, en tal línea, incluye en su cortejo a mujeres que bailan, como waylías, con su pañuelo y con melodías distintas a los del dansaq. Es otra cosa.
La función de relación que cumple el sacerdote andino, el dansaq, entre la tierra, el Kay Pacha y las fuerzas superiores, es confiada solamente al varón escogido, preparado y autorizado en las grandes caídas de agua o en lugares muy especiales. El dansaq baila solo y enfrenta todas las pruebas de resistencia al dolor, también solo. Las “mujeres dansaq” carecen de cualquier tipo de autorización, no han celebrado “el contrato” y se autotorturan injustificadamente, en su afán de ganarse algunos aplausos y también algunos soles, sin duda. En tal escenario, ¿deberíamos aplaudir al estilista que pensó deslumbrar la atención mundial, promocionando la vestimenta del Dansaq, exhibiéndola en el cuerpo de una bella mujer, diciéndole al mundo entero que en el Perú, esta vestimenta en usada por las mujeres danzantes, lo cual es sólo una fantasía fuera de toda cordura?.

Otra cosa: los adornitos, los mil colores, las telas y las grecas brillosas son introducciones de los jóvenes dansaq preparados en Villa el Salvador. El maestro Cirilo Inca, nuestro dansaq vivo, ha descrito los vestuarios de los verdaderos dansaq como muy austeros. Si bien menciona algunos grabados y toscos bordados, representando las figuras de cóndores o culebras, nombra sólo colores más serios, imponentes, nada chillones. La modernización de la ropa del dansaq se explica por el florecimiento de la artesanía del bordado en Lima. La incontable cantidad de artistas que cantan acompañadas por arpa norteña ya no saben qué colores más añadir en sus vestuarios para distinguirse. Nuestros jóvenes danzantes, también están recurriendo a ellos y cada vez con más frecuencia, los vestuarios están colmándose de cintillos y flecos de mil colores. Hacen bordar sus nombres de batalla y sus lugares de origen con la mayor aparatosidad. Me imagino que tanto oropel y chafalonía hayan impresionado a los responsables peruanos del concurso Miss Mundo quienes, con la mejor intención, tomaron acuerdo tan equívoco e injustificado, que nosotros objetamos de plano, por supuesto.

AHORA QUE TODO ES FUTBOL...¡CAMPEONATOS ... LOS NUESTROS!...2a. Parte

2010-08-04T15:48:00.000-07:00

Estamos en deuda... Con el tráfago de eventos que han ocurrido en nuestra existencia, vinimos postergando la parte complementaria del relato que sobre el desarrollo del futbol en Andamarca habíamos empezado a presentar todavía en el mes de junio. El refrancito es tan antiguo como utilizado y no por ello, menos cierto: Más vale tarde que nunca. Caychallam tay...

 Oye, compadre Pato, cómo le contestas así pues a mi casi suegro.

Es el Presidente de la Liga, festejándole la ocurrencia de hace un rato. Y con ese tono zumbón que lo caracteriza, el popular Arias responde:

 Pero, yo no he mentido cumpa. ¡Vale el saber!, ¿sí o no?. Este año, Alianza va a completar el cuarto campeonato y al próximo, el quinto. Después no nos presentamos. Para qué ya, si no tenemos rival. ¡Vale el saber!, ¿sí o no?.

Y la risa es el pretexto ideal para que el buen “Alma”, también profesor, recuerde que el calorcito está provocando:

 Ya, pues, Pato, tócame la puerta.

Un buen vaso de la espumante es una necesidad nacional. Lástima que la señora presidenta del Ugarte, club en el que juega el de la sedienta iniciativa, lo jala y le dice:

 No, nada de espumantes, hasta que ganes el partido. Entonces nos pondremos las cajitas. Antes de jugar no. Este Pato queriendo hacer tomar a mis jugadores, ¿no?.

El desafío cervecero habrá de postergarse. El clásico de clásicos, el partido de la muerte, el del año, está por librarse ya. Hoy día, hasta las viejecitas han venido, porque no se quieren perder tan fenomenal encuentro. ¡Alianza contra Ugarte!. Las apuestas van y vienen. Algunos se están comiendo las uñas de puro nerviosismo, mientras los delegados y entrenadores ultiman los preparativos. Los gritos de las barras colman el espacio:

 ¿Quién es el mamá?!!
 ¡Ugarte!!
 ¿Quién es la papá?!!
 ¡Alianza!!
 ¡Arriba Alianza!
 ¡Ayayay!

Desde las primeras incursiones del fútbol, marcadas en aquellos heroicos partidos qalachakichas, han pasado muchos años. Ahora, el Estadio está mejor presentado, se han hecho trabajos de aplanamiento, los arcos también son fijos, con tubos gruesos de fierro, asegurados con cemento. El Campeonato se está disputando entre 20 equipos participantes, todos con jugadores debidamente registrados en sus fichas, con carnets, con fotografía. Un mes antes, el señor presidente de la Liga ha invitado a todos los clubes a las reuniones de organización. En arduas sesiones libradas en el Salón Consistorial del Municipio, se ha discutido las Bases, el Reglamento, y se han nombrado las comisiones respectivas para todas las actividades, incluídas las de inauguración y clausura.
Uno de los puntos de mayor discusión ha sido el referido a la “nacionalidad” de los jugadores. Los “extremistas” insistieron para que no se permitiera ningún jugador extranjero: todos debían ser andamarquinos. Neto a neto, “ñato a ñato”. Otros hablaban de la necesaria oportunidad del intercambio, que era positivo que vinieran buenos jugadores de otros lugares. En fin. Ha ganado la idea intermedia y se ha permitido la inclusión de sólo tres jugadores ajenos. Naturalmente, es aceptado que los hijos de andamarquinos también lo son, así hubieren nacido en otras regiones. Igual calidad alcanzan los yernos y parientes muy directos. Todo bien detalladito, todo bien estudiado, bien chancadito, porque para esto de las discusiones “jurídicas” los antamarcas son pintaditos. O ¿acaso ya se olvidaron las retóricas confrontaciones cuando el problema de la distritalización?...
Cada institución contendiente han activado los más efectivos resortes para presentar sus mejores elencos. Hasta se habla de apetitosos contratos. El Alianza, tiene sus dos socios puquianos, los hermanos Costa “Costal” y “Nodi” Toledo. Completa el trío el reclamado Caballita, que viene de Cabana. El Atlético Alfonso Ugarte, también se ha reforzado con el “cullo” Carrillo, profe en Mayobamba, Pérez Albela de Aucará y otros. Los de Lima, ni hablar. De manera que el pueblo está convulsionadísimo.

Desde su inauguración el día 20, el campeonato se ha desarrollado con gran suceso. Las chicas también cumplen su parte: muy activas y guapetonas, incendian las barras, preparan los refrescos, enamoran también.
Este torneo es único en el mundo. El impresionante rush de partidos va de ocho de la mañana a seis de la tarde, sin parar, durante ¡ocho días seguidos!. Algunos clubes juegan hasta dos partidos por día. Toda la población acude al campo. Las señoras han cocinado temprano para cumplir rapidito las obligaciones, ordeñar las vacas, por ejemplo. Hay quienes ni van a almorzar a sus casas. Fútbol sin parar, fútbol hasta el “cunca cuchu”(39), más de una semana. Y el asunto no sólo es en el campo, porque en la noche sesiona la Liga y su insobornable Comisión de Justicia. Un jugador profesional juega un partido y descansa una semana. Aquí, como los clubes cotejan “todos contra todos” nuestros jugadores entregan media vida en inacabables partidos, todos los días, sin dejar de atender a sus actividades agrícolas y ganaderas.

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 Comunkuna, rikchachkankichkcñachu. Qatarimuychikñayá. Ventiocho casqanta llapallaykichik callita pichankichik, pirqakunatapas ichmawanpas pintankichik.
 (Señores comuneros, ¿ya han despertado?. Levántense ya. Por ser veintiocho, todos barrerán sus calles y pintarán sus paredes, aunque sea con cal).

Clarita se ha escuchado la voz de Camilón Flores, ca-ca-ca-mílon, el pregonero oficial, en la impresionante y fúlgida limpieza de esta madrugada. Desde Qayaq Orqo, bien a la hora del “pim canki”(40), un poquito antes del “wallpa waqay” (41), está notificando a la población. La prolongación de los ecos agudos, la exagerada inflexión de voz, en mensajes que alternan resondrones y súplicas, terminan por convencer a los oyentes, porque la ciudad empieza a agitarse nerviosamente.
Julio tiene un color especial en la vida andamarquina. La última quincena, con motivo de las Fiestas Patrias, todo cambia. Las casas se remozan, las calles lucen ropa de fiesta, porque los empedrados han sido renovados. Desde las canteras de Pakupata ha venido la especial ichma o arena blanca muy fina, en espaldas de mujeres y maqtas, para preparar una buena pintura diluyéndola con agua. La aplicación es sencilla: con un jarrito la irán arrojando contra la pared y el agua blancuzca formará arcos o semicírculos. Un montonal de ellos superpuestos, al final le habrá dado una cara nueva a la pared. Los más empeñosos, han traído arena rojiza para dibujar las partes bajas y zócalos.

La Plaza de Armas es un hervidero multicolor. Desde temprano, toda la población se ha reunido aquí luciendo sus mejores galas. Es 28 de Julio, fiesta mayor en Andamarca. Las mujeres estrenan walis, monillos, rebozas, sombreros, hasta zapatos nuevos. Los varones, para no ser menos: ojotas, waras y camisas recién compradas donde Julián Puno y se han afeitado con qespe de botella verde.
Todos han entonado con emoción el Himno Nacional al iniciarse la actuación. El discurso central de uno de los profesores recuerda la gesta heroica de la independencia nacional. Algunos alumnos recitan poesías, leen composiciones o representan momentos de nuestra historia, ante la mayoritaria aprobación. El desfile escolar corona las emociones, acrecentadas por el acompasado toque de su Banda de Guerra: tres cornetines en exceso envejecidos y golpeados, que se desgañitan al compás de dos tambores ya vencidos por el uso. Han participado también el batallón de licenciados del Ejército con sus clásicos uniformes, las delegaciones de Chiricri, Huaqraqa y la representación llegada de Lima.

El día anterior, el 27, se ha dado la gran Corrida de toros, ofrecida por el señor Gobernador, como representante del Gobierno. Los dueños de las estancias de puna han bajado los toros bravos con máxima especialidad. El señor Alcalde es responsable del armado de las barreras en las cuatro esquinas de la plaza de armas con la ayuda de los varones recién casados. Gruesas sogas de paqpa o cabuya, han trenzado los maderos plantados en tierra. Los diestros más afamados de la Comunidad han ingresado a desafiar a bravísimos ejemplares de las dehesas de Qellqata, Wicso, Timpuq o Wantaymisa. En esta oportunidad como en los pasados años, ha sido muy comentada la intervención de Julián Puno clásico por torear con un pañuelo solamente. Por su parte, Ernesto Escajadillo se ha vestido de luces y ha brindado memorables faenas, al compás y al calor de los waqrapukus magistralmente ejecutados por Julio Quispe o Leonidas Huamaní. Damas de la sociedad andamarquina, han preparado vistosas divisas con sugestivos bordados en telas de colores, que han lucido los ejemplares, cuyos propietarios los conservarán con orgullo.

La vida en las moyas lejanas, produce efectos raros en los animales. Algunos, por ejemplo, como que se vuelven locos y sus crías heredan esas características. “Piñayarunmi wacay”, “mi vaca ha embravecido”, dicen. Y los cuidan especialmente, para que defiendan el prestigio de sus crianzas en la corrida del 27. Es una tarea realmente complicada hacer llegar los animales al pueblo y encerrarlos en el corral contiguo a la plaza, para la tarde taurina. Claro que animales casi salvajes, no aceptan de buen grado la notificación de bajar al centro poblado.
Todo un contingente ha llegado a las punas, con la guía de un pongo o maestro, quien ha depositado ofrendas o “pagos” a los Wamanis protectores. Ha zahumado a los animales que viven en absoluta libertad y no salen de su querencia así nomás. El pongo logrará que los animales bravos, se pongan en camino, mansamente, en compañía de su tropa. Los arreadores vienen dando voces de mando y si el bravo se les quiere ir encima, los calman con la mágica varita del “qasi” (42), un raro arbusto de las punas, ante cuya visión el animal agacha la cabeza.

Desde muy de madrugada se ha movilizado el cortejo y debe estar llegando al pueblo más o menos a mediodía. Después de jugar en la plaza, los animales retornarán inmediatamente a sus estancias, pues con la cólera no han probado ni agua ni pasto. Ni siquiera necesitan de la guía de sus dueños para el regreso. Éstos apenas si alcanzan a dirigirlos hacia el camino de salida y los sueltan, muy seguros de que llegarán sin problemas a sus pagos.
La costumbre del “toro pukllay” ha llegado a Andamarca recién con los “mistis”. A ejemplo de Puquio y San Juan, los afuerinos la han venido impulsando para Fiestas Patrias y, cosa rara, los naturales son, ahora, los más entusiastas seguidores. Por eso, ayer todo el pueblo ha estado en la Plaza y muchos hasta lloraron de emoción al ver jugar a sus animales.

 Estas fiestas han tenido un color especial. Es que han llegado de Lima muchos paisanos.
 ¿Ricurankichu Juliachata, Claudianachata, Rosachata?.
 (¿Has visto a la Julia, la Claudiana, la Rosita?)
 Manachús, ¿kaipichu?.
 (Me parece que no. ¿Están aquí?).
 Chukchampas qelloyarusqa, siminpas llutisqallaña, ben mamaceta, pés.
 (Hasta sus cabellos se habían amarilleado, sus bocas pintadas, bien mamacitas, pues).

Los visitantes han hecho importantes regalos a la Escuela y han participado en el Campeonato de Fútbol. Se han traído a un jugador negrazo, como los que sólo habíamos visto en periódicos pasados que a veces llegan. En nuestra fiesta de la Sequia salen los negritos, pero son muchachos pintados y disfrazados, que mataperrean y bailan con sus rondines, entonando versos disparatados. Pero éste era tremendote y los chicos lo veían asustados. Dicen que juega en el Estadio Nacional de Lima y ha venido para dar exhibiciones y así puedan aprender nuestros muchachos. Claro que el pobre negro, dos corridas en Millupampa, y ¡kasqachús!, ¡ya no hay!. Con la altura, sacó lengua rápido, agarrándose el estómago. Pero cuando le llegaba el balón hacía unos quiebres y unas fintas que nos han dejado boquiabiertos y que algunos ya estamos empezando a practicar.

 “A continuación, -dice el maestro de Ceremonias-, a nombre del señor Alcalde y su cuerpo de Regidores, se invita a la ciudadanía a pasar al Salón Consistorial para la Sesión Solemne en Honor a nuestra Independencia. Como acto central, también se entregarán los premios a los participantes y triunfadores del recientemente clausurado Campeonato de Fútbol”.

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Es lógico, entonces, el extremo calor de los festejos, el día de la Premiación que ha sido cumplida con gran solemnidad en el Concejo Municipal.
Cumplido el protocolo, las instituciones han fugado hacia sus locales. Comparten ahora, la mesa de la victoria del “Juventud Alianza Andamarca”, el Presidente en ejercicio don Fermín Miranda, los socios don Antero Escajadillo, don Herminio Herrera, don Elías Alfaro, don Roberto Herrera, acompañados por una bulliciosa y entusiasmada juventud. Muchos Trofeos exhibidos orgullosamente en la galería principal del establecimiento-billar de don Robe, -local institucional-, recuerdan gestas memorables, de triunfos. La Copa de Plata es la presea engreída. Su posesión se tornó definitiva después de haber campeonado durante tres años. Porque no dejaba de tener razón Antezana. Con éste, Alianza, el renombrado Juventud Alianza Andamarca coronaba el cuarto Título consecutivo. Y no era un club de poderío económico. Todo era puro corazón. De donde fuere, para el campeonato llegaban los insustituibles hermanos Moreno, los Escajadillo, los Herrera, los Palomino y muchos más.

La velada transcurrirá entre velos de alegría compartida y de satisfacción por el lauro obtenido. Han abundado los discursos, a cual más elocuentes, y los deseos de seguir construyendo un futuro brillante para la institución, en base al esfuerzo conjunto y la convicción de todos sus integrantes. Cada socio mayor ha aportado lo necesario para el exquisito platillo que las damas han preparado con mayor esmero. No iban a faltar, por supuesto, los sucesivos brindis, ahora sí merecidos y reclamados.

Pasará el tiempo, inexorablemente. El avance futbolístico se hará notar con mayor acento, en las generaciones nuevas, sin ninguna duda. De la memoria popular, sin embargo, jamás podrá borrarse la estampa de veintidós hombres de campo, expertos en el manejo de la lampa y el pico, disputando pies descalzos y gran hombría, el “pukuchu balón” y dejando en cada jugada inolvidables lecciones de caballerosidad y generosa entrega.

¡QUE TAL CONCHA!...

2010-07-17T17:57:00.000-07:00

Los periódicos machacaron la noticia: los pobladores de una provincia impiden la circulación de una empresa de transportes porque sus propietarios no aceptan donar cien cajas de cerveza y contratar una Banda para sus próximas fiestas patronales. Los informes televisivos hablan de una amplia movilización popular y sus enfervorizadas demandas. Por supuesto que quienes se perjudican por no poder viajar están totalmente desolados…
Algunas matronas arequipeñas al leer los titulares en los kioskos periodiqueros exclamaban sorprendidas ¡Qué tal concha!... No desconozco que mis paisanas ayacuchanas se sonrojarán por esta expresión de uso muy común en la Blanca ciudad.

Bueno. Viendo el fondo del asunto, desmenuzándolo “en sus adentros”, creo que los oyonenses no están fuera de tiesto, digo, si la nota periodística cuenta la absoluta verdad. Por el contrario, parecería que ellos están actuando con más realismo.
Conversemos. Es casi universal la costumbre de festejar con pompa las Fiestas Patronales o aniversarios de fundación de nuestros pueblos. Y no es privilegio sólo de los grandes, como las capitales departamentales o provinciales. Pueblecitos que ni aparecen en los atlas locales, le dan máxima importancia a sus festejos. Y lo hacen con gastos elevadísimos para sus posibilidades. Casi todos organizan sus Semanas Jubilares, otros las denominan Semanas turísticas. Infaltables son los castillos de fuegos artificiales y la Verbena Popular en la víspera del día central. Desde las siete de la noche más o menos, se concentra la población en su Plaza principal donde ya está armado un estrado perfectamente iluminado. El equipo de amplificación de gran poder hace que la música se escuche en todos los espacios. Si el pueblecito no contara con fluído eléctrico, se alquila también un generador. La creciente expectativa popular cuenta los días para conocer tremendos números artísticos que se dignarán llegar a nuestra fiesta. No se habla de otra cosa: bailarinas muy apetitosas, animadores de cierta fama y el plato de fondo: uno o más cantantes de moda. Es infaltable también una Banda de Músicos para que, además de las retretas bailables, anime el Desfile de Honor en el día central y los desplazamientos de las autoridades. Otros pueblos no van a prescindir de sus tardes taurinas, con el costo que significa presentar toreros extranjeros, ganado aparente, etc. Pero en este caso, el manejo es diferente.

Ahora bien. Toda esta parafernalia no es gratuita. Tiene un costo y qué costo. Ojo que no estamos hablando de lo que significan las Fiestas religiosas que tienen sus cargontes. En Andamarca, por ejemplo, la Fiesta de nuestro Niño debe contar con un Mayordomo, un Adornante, dos chamiceros y dos pastores, como mínimo. En nuestras cofradías, quien pasa un cargo conoce las responsabilidades económicas que asume y por ello, en muchas zonas, cada día hay menos voluntarios para cumplirlos. Pero, eso es harina de otro costal.

¿Quién asume los costos cuando la fiesta no tiene cargontes? ...¡Los Gobiernos locales!, así de simple. Ignoro si en sus presupuestos figura el rubro específico: FIESTAS PATRONALES, y si las famosas reuniones de Presupuestos Participativos toman estas decisiones. Lo real y concreto es que el gasto se da. ¿Cómo podría pensarse siquiera que este equipo gobernante no haga la fiesta patronal este año?... Imposible!. Puede postergarse cualquier gasto, pero la fiesta patronal es sagrada. Y hay que ver el nivel de competencia. Huayllura, para su fiesta ha traído a la orquesta de LOS CURUCHUCUY, la gran vedette FLORIPONDIA y el extraordinario cantautor PIRURITO DE LOS ANDES, y como los de Weqoto no nos vamos a quedar atrás, a cualquier costo vendrán números más afamados. Y cuidadito con el equipo de sonido con cañones de humos, cortadoras, etc., pues el que vino el año pasado fue una cochinada, los artistas se quejaron y el gran concertista TRIGUITO DE QANTUPUNKU no quiso presentarse, tuvieron que rogarle más de dos horas !! ….

Echemos pluma, a vuelo de pájaro como se dice. En esos periódicos de china, las vedettes dicen que tienen harto trabajo y que cobran no menos de quinientos dólares por presentación, las más caíditas se entiende, porque las otras tienen cotizaciones superiores. Dizque las orquestas van por veinte mil soles, las más baratitas, hay las que quintuplican fácilmente estas sumas. Nos han informado que las “grandes megaestrellas” mínimo dos mil dólares, aparte de sus músicos o Banda, ahora que están de bajada. Algunos años, un artista me dijo que le pagaban ocho mil coquitos por concierto. El equipo de amplificación más baratito no baja de quinientos dólares por día. Ahora bien: esto de los precios es bastante relativo. Todos cuidan sus tarifas con celo y los que estamos mencionando son solamente aproximaciones. Lo del estrado se podría negociar con alguna distribuidora de cerveza o licores: ellos se encargan de instalarlo con la condición de que se les asegure exclusividad para la venta de sus productos. ¿Cuánto ya va…?. Y nos faltan todavía los gastos de pasajes. Hay estrellas que solamente viajan en avión. Si es un pueblecito sin aeropuerto como el mío, entonces hay que disponer de camionetones 4 x 4 último modelo, full equip, para su exclusivo servicio. Hay grupos que cuentan con su propia movilidad y, por supuesto que no es gratuito. ¿Nos olvidamos de algo?... Los gastos de publicidad: afiches, volantes, spots o jingles radiales, etc. Hay pueblos como mi tierra en que con una sola pregonada desde Qayaq Orqo se difunde la noticia. Además, ¿qué invitación se necesita si todo el pueblo espera sus fiestas?... Pero no vamos a ser menos que nuestros vecinos. Tenemos que pegar afiches full color, con fotos llamativas, en las agencias de transporte, en los comercios, en los restaurantes del lugar y en los pueblos allegados para que vean nuestra pompa. ¿Y los Asesores, representantes, comisionados, etc…?. Hay todo un sistema perfectamente montado de intermediación antes de alcanzar el contrato. Lo que significa “alas” que cubrir… ¿O no?. Otra cosita: en esto de los convenios artísticos, juega mucho el tema de la oferta y la demanda. Una actuación en Lima no tiene el precio que alcanza la misma si se cumple en provincias. En Lima hay artistas para escoger que, en la mayoría de casos, están buscando chamba. Por eso los “serruchos” trabajan con loco entusiasmo. Un artista ya hablado para actuar en la fiesta de Wayllahuarmi, de la noche a la mañana es olvidado, porque otro se ha metido por los palos. Además, no es igual contratar con un promotor privado que asume sus riego que hacerlo con un Municipio, un gobierno regional o una Junta Comunal. Las verbenas se ofrecen en plaza pública, nadie paga entrada. En cambio, una fiesta privada requiere de un local seguro y el público debe pasar por boletería. En el primer caso, la remuneración está totalmente asegurada, el artista ya cobró su plata antes de salir al escenario, en el segundo, muchas veces va a depender de la taquilla que haya generado el público asistente, para riesgo también del artista, porque los “cabezazos” son frecuentes.

Casi me olvidaba de los famosos “documentales” televisivos. Se emiten programas en canales locales o de difusión nacional, que suelen presentar resúmenes de quince minutos como máximo de estas celebraciones. Claro que ni siquiera se interesan por el sustento tradicional o patrimonial de estas conmemoraciones que son ancestrales en muchos pueblos. Con filmadoritas caseras en su mayoría recogen escenas diversas y como no hacen investigaciones siquiera ligeras, en sus videos sólo vemos cherrys sobones a las autoridades o funcionarios que los contrataron. Hace años, conocí el presupuesto que un señor difusor del “acervo cultural andino” presentó a la Alcaldía de mi pueblo. Realmente era una suma bastante alta. Como varios nos enteramos del entuerto, los ediles desistieron de acuerdos que ya habían tomado con el “comunicador social”. Los fuegos artificiales, las bombardas, la ornamentación general, los agasajos, etc., también salen de los fondos públicos.

CONCLUYENDO: ¿Tenemos ya siquiera una idea del monto que debe salir de la caja pública en la celebración de cada año?... El 2008 me comentaron que la Comisión de Festejos de una provincia disponía de una dotación de cuarenta mil “maracas”, como techo máximo para la organización de la Víspera central. No desconozco que en algunos pueblos, ciertas empresas particulares asumen la contratación de artistas, por ejemplo, o colaboran con productos. Si esta participación voluntaria alcanza para liberar al gobierno local de sus ingentes gastos, no lo sé… Si éste fuera el caso, albricias y salú, salú…, que sigan las fiestas…

Ahora bien: si este es el panorama en un pueblo que debe recurrir a su bolsa ¿tienen o no razón los oyonenses cuando reclaman que una empresa que se beneficia de sus recursos, colabore una sola vecesita siquiera?... Creo que sus pedidos no superan los diez mil solcitos, exagerando... De ser atendidos sus reclamos, los quejosos realizarán sus fiestas y, lo más importante, podrán cumplir sus planes, ya que no malgastarán recursos necesarios para obras públicas o para atender servicios básicos.
¿Icha chaynachu icha manachu qory canastitay?... Mi distinguido primo Luchito Montoya me responde convencido: ¡chaynam casqa rocanrol!...

AHORA QUE TODO ES FÚTBOL... CAMPEONATOS...¡LOS NUESTROS!...

2010-06-24T15:34:00.002-07:00

 Señor Presidente de la Mesa. Yo protesto. Cómo señor, año año Alianza campeón nomás. Watan watan señor, campeón nomás. ¡Yo protesto señor Presidente...!

Las palabras se atropellaban. Sonaba colérica, angustiada, la voz de Valentín Antezana. Casi golpeaba la mesa, exigiendo la inmediata atención a su reclamo. Los delegados allí reunidos y todos los curiosos, lo miraron con sorpresa y aguardaron expectantes.

 ¡Vale el saber!.

La respuesta cachosa, segura, del “profe” Arias, más conocido como el “Pato Arias” se escuchó tan clara que estalló la general y reprimida carcajada. Nuestro reclamante, en el limbo, sintiendo el abandono de las varias copitas brindadas, dio algunos pasos atrás antes de perderse. Aclaremos. Arias no era el presidente interpelado. Metió su cuchara nomás, seguramente porque aludieron a su club. Y también porque siempre andaba chanceando, fregando la pita a cualquiera, poniéndose muy serio, con una cara de quien no mata una mosca. Ya había ocasionado serios problemas con este hábito, como cuando alguna vez le solicitaron inscribir una Partida en el Municipio:

 Señor profesor, hágame el favor de inscribir el nacimiento de mi hijito.
 Muy bien. ¿Cómo se llama la mamá?..
 Casimira Tucsa de Flores.
 ¿Hijo de quién es?...
 De mí, profesor.
 Ummmm… Ya… Y, ¿ quién es el papá?.

********

¡Millupampa!.. Dicen que la voz proviene de Millwa “lana”. “Millwapampa”, “la pampa de lana”… ¿Es que en algún tiempo habría tanta oveja o llama o alpaca en esta pampa, que le ganó el nombre?... El regular espacio ubicado a un costado del cementerio, es apenas un arenal coronado por gramillas, pero también es el fabuloso Estadio de Andamarca, el privilegiado escenario de los avatares deportivos de sus pobladores.

Precisamente, está por iniciarse una de las fechas del afamado y tradicional Campeonato de Selección y Competencia de Fútbol, organizado por la Liga Independiente de Futbol de Andamarca. En aras de una óptima organización, se cumplen formalismos imprescindibles, previos a los encuentros. La Mesa de Control exhibe voluminosos expedientes, las necesarias pelotas, silbatos, tarjetas, banderines para los jueces de linea, etc. En el centro, el reluciente y disputado trofeo, de buen tamaño y atractiva figura.
El presidente de mesa verifica el rol de partidos y, luego de haber controlado las fichas personales de los deportistas que calientan en el campo, insta a que los capitanes seleccionen a los jueces del cotejo, repitiendo a viva voz que deben apurarse, porque el tiempo vuela, señor capitán. Finalmente, entrega el silbato, las tarjetas y el balón al réferi elegido, recomendándole ejercer su autoridad con la máxima corrección y estricta aplicación de los reglamentos. Marca el tiempo. ¡Corre la hora, señores delegados!...

Más de tres mil metros de altura no es el más cómodo escenario para disputar un balón durante la hora que dura cada partido. Y peor todavía, si no somos profesionales en esto. Ahora mismo, hemos tenido que levantarnos bien a las cuatro para asegurar los animales en la chacra y regresar temprano porque nos toca disputar el primer partido. Apenas concluyamos el cotejo, volaremos hasta Chiricri porque nos ha tocado agua para la alfalfita y hemos encargado al maqtillo menor que vaya guiando el riego. No vaya a derrumbarnos los andenes. No es todo. Deberemos regresar al Estadio, porque debemos librar un segundo partido, como a las tres de la tarde...
Una rápida mirada al escenario retrata hartísima gente. Todo el pueblo se ha venido aquí. Como que es raro ver de pantalones cortos, qalaumas (36) y luciendo vistosísimas camisetas a paisanos que normalmente están de sombrero y poncho. Cada una de las hinchadas ocupa un espacio conocido y respetado, alrededor del cuadrilátero. Este año, algunos clubes llegados desde Lima, están exhibiendo banderolas que juegan con el viento.
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¡Todos lo han visto!. ¡La pelota ha desaparecido en un instante, se ha desinflado violentamente, apenas recibió el furibundo cabezazo aplicado por el aguerrido Herminio, seguro de convertir el ansiado gol!... Mientras Próspero Cabrera o Andrés Riveros la buscan, el golero Teófanes, muy serio y circunspecto se acerca a Herminio y, con sumo cuidado, cual si fuera un preocupado galeno, empieza a buscar en la cabeza la protuberancia que pudo haber causado tamaña destrucción.

Herminio ha tardado un poco en captar la broma:
 ¡Carajo, crees que soy como tú...!

Pablo Quispe, Lucho Alfaro, Fermín Miranda, Sabino Escajadillo y todos los testigos han estallado en incontenibles aplausos y las carcajadas se escuchan hasta Chiricre. ¡Esto va a merecer una “chapeada” de marca mayor, cómo no...!. Pero, lo que importa ahora es habilitar el balón para definir el cotejo y cobrar la apuesta. En Millupampa, poco a poco va tomando forma un campo de fútbol y, esta mañana, luego de los trabajos obligatorios, todos han ingresado a disputar tan reñido encuentro.

Nuestros personajes, habían ido llegando de a pocos a Andamarca. Con sus padres, con sus familiares y cada día estaban más encantados de vivir aquí. Participaban con ardor en los afanes, en los trabajos, en la organización ciudadana. Protagonizaban ardorosas sesiones. Discutían hasta avanzadas horas de la noche cuando debía tomarse acuerdos para las grandes realizaciones y obras. Así revitalizaron la antigua Escuelita Primaria de Varones, con sus preceptores Lucho Alfaro y Teófanes Gallegos. Hace muchos años ya, improvisaron un pequeño campo en la plaza de armas, frente al primer local escolar y se organizaban reñidos encuentros de “pukuchu qaytay” con los alumnos, en las horas de recreo.
Al principio, el interés de los muchachos fue muy escaso. Sabían practicar otros juegos. Fabricaban, por ejemplo, unos trompos de molle, con sus afiladas púas de la misma madera. También jugaban con frejolillos de colores que procuraban calzar en unos hoyitos en el piso. Alguien apareció después con unas espiguas y el asunto del “daño fondo” se popularizó intensamente.

Las primeras pelotas, para la introducción del fútbol entre la niñez y la juventud andamarquina, se fabricaron con el “pukuchu” o vejiga del toro. Hubo necesidad de especializar a los sopladores. Los “tromes” calculaban la exacta cantidad de aire y aseguraban perfectamente la boquilla. Para cada encuentro se disponía de varios pukuchus, porque nunca faltaban la inoportuna piedrecita afilada o alguna espinilla. Había que acostumbrarse, además, a los cambios de giro del balón debido a su forma ovoide y a su poco peso. El aire, entrometido y chapetón, se presentaba a veces y complicaba aún más el asunto.
Pero, eso ya pasó. Ahora, estamos jugando con una pelota Nº 5, de cuero, comprada en Lima. La estamos utilizando desde 1953, según el documentado relato de don Lucho Alfaro. Para habilitarla, se necesita un inflador. Es un poco complicado también doblar y ocultar la boquilla del blader o camiseta y amarrar la abertura con pasadores. Parece que siempre queda medio ahuevada la bola; pero ya nos hemos habituado... Y ¡qué partidazos que nos damos, eh!..

Pero este Herminio ya jodió el asunto, porque ahora quién va a pagar el medio saco de cerveza de la apuesta. Primero, hay que parchar el blader y después reparar las costuras descosidas del balón. Es domingo y estamos en Fiestas Patrias.
Viendo corretear a los chicos en la plaza tras los pukuchus, un buen día, - uffff hace cuántos años ya -, alguien de nosotros los mayores, había propuesto:

 Oye, y nosotros ¿porqué no jugamos nuestros partiditos?.

Desde entonces, empezó la organización. Para los primeros cotejos, algunos hasta nos atrevimos a jugar “qala chaki”, como los “escueleros”. Después, quienes saben ir a Arequipa con negocio de lanas, han traído chimpunes con puente, especiales. Para juntar once jugadores, completamos los cuadros con los muchachos mayores de la Escuela. No necesitamos árbitro, sabemos cuándo hemos cometido una falta. No se juega por tiempo sino por goles. Cinco goles por partido, el primero que llega a esa cantidad, gana.
No hemos perdido tiempo, tampoco, pues ya tenemos organizado nuestro club, con nombre medio extranjero, por sí acaso: “Sport Andamarca”. Los del barrio de enfrente no se iban a quedar atrás y también han organizado el “Centro Cultural Deportivo Andamarca”. Ambos tienen presidente, tesorero, delegado, secretario, entrenador y fiscal. Las señoras han preparado camisetas, y la mayoría acostumbra jugar con pantalones “tecmillados” remangados hasta la canilla, y unas mallitas al estilo Lolo Fernández en la cabeza.
El terreno de juego es muy irregular. Abundan los montículos y sobran las piedras. Antes de jugar, siempre cumplimos tareas de limpieza y marcamos las lineas con arena blanca de Pakupata. Plantamos dos palos para el arco y la soga que enlaza sus partes superiores sirve de travesaño. A veces se fomentan colosales discusiones para validar un gol, porque es difícil precisar si el balón pasó por encima o debajo de la soga.

Bien bravo jugar aquí, y ¡todavía qalachakicha! (37). Cuántas veces, en el fragor de los partidos las patadas no dan en la bola sino en el piso, y los pobres dedos revientan con ganas. “Papaqllo qina patarparin”(38). En estos casos, el jugador baja rápido, saltando en un solo pie, hasta la acequia de Soqapuquio, lava los espacios ensangrentados, cubre y amarra la herida con el pañuelo y sigue en la brega, porque ¡cómo se va a quedar con menos gente mi cuadro!.
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La ceremonia se realiza en la Escuela Primaria de Varones que luce su flamante y definitivo local del jirón Lima, en Caniche, obra de la comunidad.
Cuatro pabellones de aulas, con gruesas paredes de adobes afirmadas sobre profundos cimientos de piedra, cuyos techos brillan en las calaminas fijadas a impresionantes maderos de eucalipto, cruzados en mayu, vigas y listones, circundan su ya histórico Patio de Honor. Desde las alturas del Anyanaysu, o desde Aqaimarka, es harto visible la colosal estructura. Se está empezando a armar una pequeña gruta para el Patrón San Martincito de Porres, en la cabecera principal y al centro se yergue el madero más alto y recto de eucalipto, venido desde Poqa, para izar nuestro sagrado pabellón en las formaciones y actuaciones como ésta. Cada aula tiene puertas altas de madera, trabajadas por los afamados carpinteros don Alejo Quispe y don José Capcha. Antes de aserrar, suelen marcar los maderos con una pita humedecida en ayrampo y kerosene, que tensan bastante y sueltan con fuerza. Algunas gotitas de color, inclusive saltan afuera, jaspeando la linea que se esfumará después ante la voracidad de los dientes del serrucho.

Al otro lado del pabellón de aulas, se prepara el campo deportivo y están marcados, además, los espacios donde funcionarán los excusados. El avance del trabajo es lento. Todos los recreos son utilizados por alumnos y profesores para botar piedras e ir aplanando el futuro Estadio. Con frecuencia, aparecen tiestos y ceramios que, según dicen, son “de los gentiles”. Todos los pisos lucen piedras planas extraídas de esta inmensa cantera de Caniche o Antara, misteriosa ciudadela preinca, floreciente aquí hace muchos años.
El Señor Director, don Lucho Alfaro, en conceptuosas frases, ha dado la bienvenida a la delegación de la SUHA “Sociedad Unificación de Hijos de Andamarca” que ha llegado desde Lima y ha traído obsequios. A su vez, el jefe de los visitantes ha manifestado la gran emoción de encontrarse “dentro de las paredes de su extrañado centro”. Informa que los andamarquinos en Lima han organizado esta institución desde hace muchos años, con la idea de ayudar al pueblo. En medio de entusiastas aplausos y agradecidos gestos de alegría, entregan un Pabellón Nacional, con el nombre y número del plantel bordados con hilos de oro, así como lotes de libros, cuadernos, lápices, un Globo Terráqueo y láminas de nuestra historia nacional. Los alumnos han cantado, han recitado y han bailado con gran emoción, por la llegada de los paisanos y por los obsequios.
Los padres de familia sirven exquisitos vasos de chicha de jora, imprescindibles ahora que el calorcito está apretando. Concluido el protocolo, intercambian saludos con los paisanos, relatan experiencias y aumentan las libaciones, porque el señor Alcalde se ha caído con una cajita de cerveza. Los “limacos”, refieren que han venido con una delegación deportiva para participar en el Campeonato Anual de Fútbol que se inicia mañana lunes 20 de julio de 1968 en Millupampa.

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1. Qalauma: Cabeza descubierta, sin sombrero.
2. Qala chakicha: Pies descalcitos.
3. Papaqllo qina patarparin: Se abrió en rosón como una papa muy grande.

AHORA QUE TODO ES FÚTBOL...

2010-06-24T15:34:00.001-07:00

SUENAN LOS TAMBORES...¡VIENTOS DE GUERRA!...

2010-05-31T20:34:00.000-07:00

La información es recurrente. Ya no es novedad enterarnos que nuestros vecinos del norte, los ecuatorianos, han movido los hitos limítrofes y han penetrado en nuestro territorio. Así ocurrió durante el Gobierno de Belaúnde con la historia del Falso Paquisha. Hasta hubo un enfrentamiento armado. Después, vino el cuentazo del japonés que dizque arregló para siempre el conflicto con Ecuador, regalándoles Tiwinza. Sin embargo, los hechos se repiten: una vez más los “monitos” quieren nuestras propiedades. Nuevamente se presentarán las protestas diplomáticas y, si no hay arreglo, habrá que movilizar tropas. ¡Cómo se frotan las manos los vendedores de armas y fabricantes de guerras!... Lo funesto de estos escarceos es que se derrama sangre inocente de nuestros jóvenes para terminar firmando otra actita.

Bueno. El caso viene a colación para referirnos al problemita que ha explosionado con nuestro vecino del norte, Cabana. Resulta que desde nuestra distritalización en 1943, todos nuestros vecinos se han puesto de acuerdo para minar nuestros territorios comunales. Recordemos los epopéyicos enfrentamientos con Mayobamba. A huaracazo limpio y todos contra todos. Alguna vez relatamos un cuasi conflicto armado, en 1982, a orillas de la Laguna de Qaltinya por diferencias por el uso del agua sobrante de esta laguna. Felizmente el Amaru nos salvó, porque todo Mayobamba se encontraba allí, mientras los parlamentarios de Andamarca no llegábamos ni a la decena. También nuestros vecinos de las Comunidades de Chaupi y Qollana de Puquio, siempre han hecho prevalecer sus puntos de vista.

Hace algunos años fuimos a Pachap Mancan y con sorpresa descubrimos que nuestros vecinos cabaninos habían construido muros en propiedades andamarquinas. ¡Cuántas veces hemos recorrido estos parajes!. Por eso sabemos que hasta Huanacupampa pastaban nuestras crianzas alpaqueras. Me informé que esta invasión se había vuelto casi permanente ante la indiferencia de las autoridades andamarquinas.
El caso se agudiza desde cuando, de manera injustificable, el Municipio cabanino decide arrojar su basura en el sector de Huasaputo, a un costado de la carretera, ¡pero en territorio andamarquino!. Los crianderos del sector denunciaron constantemente esta invasión. Aparte de algunas discusiones o conatos de agresiones personales, no se conocieron rectificaciones. Posteriormente, los invasores descubrieron en estos sectores nuestros materiales de primera como arena depurada y de varias clases. Y sin consultar con nadie, aprendieron a llevarse camionadas de tan valioso material, convirtiendo los yacimientos de Huasaputo en su cantera inagotable. Ante tanta “osadía”, los andamarquinos recién están enfrentando el problema. In situ hemos verificado que se presentaron reclamaciones escritas ante el Municipio de Cabana. Prometieron disponer que sus camiones con basura no volverían a Huasaputu. Estamos informados que, lejos de cumplir sus ofrecimientos, ellos movilizaron a toda su población y vinieron al mismo teatro de los acontecimientos, inclusive con alumnos “a defenderse de la agresión andamarquina”. Felizmente la sangre no llegó al río. Los cabaninos empezaron a construir muros separadores por los lugares que ellos juzgan son los del límite, invadiendo muy a las claras los territorios andamarquinos. Algunos días después, han salido los andamarquinos y han destruido estos muros separadores.

No encontramos una explicación valedera para este tipo de enfrentamientos. Cabana tiene los territorios suficientes para desarrollarse, entendemos. ¿Qué explica, entonces, este afán de buscar lo ajeno, cuando ni siquiera son capaces de hacer uso eficiente de lo que realmente les pertenece?. Como dice el dicho popular, no pueden ni con lo propio y quieren lo ajeno. La pregunta es ¿porqué?. ¿Cuánta ganadería poseen los cabaninos en este sector de Huasaputu? ¿Existen las condiciones naturales para un deseable desarrollo de la agricultura aquí?. ¿Cómo andamos de pastos, existen ya áreas cultivadas, hay agua?...
No están aflorando todavía las verdaderas intenciones que alimentan acciones torpes y sin futuro. Apuesto doble contra sencillo que estas intenciones nada tienen que ver ni con la ganadería ni con la agricultura, esto es evidente.
La agresión contra las Comunidades Campesinas empezó todavía con el gobierno del japonés y sus leyes, como la 26505. El Gobierno actual, con su política del perro del hortelano, tiene la pregonada intención de “desarrollar” las moyas comunales entregándolas a los capitales foráneos, “porque los nativos ni eso hemos sido capaces de realizar”. Constantes intentos como los Decretos 1015 y sucedáneos, exhiben como únicos resultados, las matanzas de Bagua y atropellos contra comunidades que osan defender sus moyas.

Por eso, es necesario ensayar nuevos recetarios. Si persisten los movimientos defensistas, simplemente hay que dividir a los comuneros, para “comprárselas”. Hay que debilitar organizaciones ancestrales, enfrentándolas entre sí “por la defensa nacional de sus territorios”. Entonces, será muchísimo más fácil introducir oscuros intereses ajenos. En un final anunciado, terminarán apropiándose de territorios comunales. ¡Y NO VA A SER PARA SEMBRAR SIQUIERA PASTOS MEJORADOS, MENOS PARA REVITALIZAR NUESTRA ALICAÍDA AGRICULTURA Y GANADERÍA EN GENERAL!. De ninguna manera... Traerán inmensas maquinarias, secarán nuestras pocas fuentes de agua y se dedicarán a horadar nuestras montañas buscando y extrayendo lo único que quieren, envenenando y arrasando con todo signo de vida.

El conflicto de Andamarca con Cabana, así como el que se da entre diversas Comunidades, no es buscado ni alimentado por los comuneros. Repetimos: el asunto está siendo movido por tremendos intereses, y nosotros estamos cayendo como tontos útiles. La solución a cualquier diferendo está en el diálogo, en la confrontación civilizada de ideas. No hace ni diez años que el PETT estuvo por toda la zona, protocolizando las Actas de Colindancia entre las Comunidades. En esa oportunidad estuvimos de acuerdo en que si entrábamos en conflictos legales, sólo íbamos a engordar abogados y jueces corruptos y que el mejor camino era el arreglo franco en base a principios como el del uti possidetis, o sea el uso que nuestros usuarios venían dando a las moyas, de manera civilizada durante tantas centurias. Y esos entendimientos se fijaron en Actas respaldadas por mapas basados en puntos geodésicos. Aquí no hay que si muevo este hito un poco más allá, o saco las piedras que marcamos como puntos límites no se van a dar cuenta porque se borraron los puntos de referencia. El caso real es que las líneas delimitantes están señaladas con el satélite y simplemente es cuestión de recurrir al sistema informático, repasar los puntos fijados en el acta y sanseacabó.

Claro que si ni eso se quiere entender, entonces que intervenga el Poder Judicial. ¿Qué hace usted cuando alguien se mete en su casa, sin su autorización, con la intención de robarle?... Llama a la fuerza pública, a la policía y denuncia al invasor o ladrón ante la autoridad. Algunos, además y si pueden, le rompen el lomo a palazos al ladrón. Sin más dilaciones ni cortapisas, deben intervenir, inclusive de oficio, las autoridades. En vez de estar armando espectaculares movilizaciones y shows no sabemos para qué galerías, nuestros representantes, están obligados a denunciar el caso ante la policía para la necesaria verificación que, con toda seguridad, va a exigir el Poder Judicial. Modestamente, creemos que las cosas no debieran llegar a tanto. En el Ministerio de Agricultura hay una dependencia específica para Comunidades Campesinas. Tranquilamente pueden coordinar para que el personal de PETT lleve sus laptops allá y en dos patadas nos digan “aquí es el límite” y nuevamente tendremos que colocar los hitos movidos. Punto. Vivimos en un estado de derecho, las leyes tienen que cumplirse.
Por otra parte, con esa política del ninguneo o basureo a los representantes de las Comunidades Campesinas, es posible que los paseen en las dependencias públicas y digan hasta la barbaridad de que carecen de representatividad. Llévense una copia de la Constitución Política del Estado y refriéguenles en la cara los artículos 88 y 89, por lo menos.

OTRO SI DIGO: Somos un país de formalidades. Me extraña que la Municipalidad andamarquina no haya intervenido decididamente en este diferendo. El Gobierno Local debe asumir responsabilidades. Si fuere el caso y no quedara ya espacio para el entendimiento, Andamarca debe abrir dos frentes legales: uno formulado y sustentado por la Comunidad Campesina y otro paralelo, bajo la responsabilidad del Municipio. Pero este asuntillo no puede estarnos distrayendo de tantos problemas que tenemos que enfrentar. Los pueblos pequeños y menos desarrollados no tenemos ni tiempo ni ganas para peleítas de callejón. Trabajemos más bien en consuno y forjemos un destino común de desarrollo y progreso. Hasta la próxima.

ANTESALA

2010-04-12T16:00:00.000-07:00

Bueno pues por lo que veo esta cojuda cree que yo tengo todo el tiempo del mundo y que puedo estar aplastado aquí hasta el fin de los siglos cuánto ratazo ya estoy un montón llegué bastante entusiasmado silbando todavía con la tarjetita de la dirección en la mano y después de asegurarme que no me había pajareado entré efusivo como siempre señora Jacintita qué gustazo encontré tu dirección cómo estamos caray qué tal oficinaza que te manejas provecho Carlitos cómo estás (todo seria y funcionariaza pues) sabes estoy resolviendo un asuntito espérame en la antesala ya te atiendo la secretaria viene ahorita ha ido al banco nomás también Cupertino está por llegar el Ministro lo ha llamado urgente pero ya viene y yo medio asau tuve que salirme pidiendo disculpas perdón perdón sigue tus asuntos no he querido distraerte te espero no hay problema y de este bolondrón qué tal roche ya ha pasado como cuatro días carajo ya no sé qué hacer he tosido veinticinco veces cada vez con más volumen me he parado como treintiocho veces también nadie ha venido a atenderme tampoco ni foto de la tal secretaria hazme el favor de esperarme afuerita me dijo como a los cuarenta minutos de nerviosa espera me fui a la esquina y me compré un periódico apuradito nomás porque no vaya a ser que la Jacintacha diga que pase y no me encuentre y vaya a preocuparse pensando a dónde se habrá ido pero sigue pasando el tiempo y naca la pirinaca ya me he leído el periódico con todos sus avisos he resuelto también sus mataratos y crucitodos como a la hora vino un tío medio panzón con su maletincito al hombro como andan los fotógrafos que van de casa en casa vendiendo sus trabajos bueno el asunto es que este cojudo entró sin problemas y la asesora le dijo cierra la puerta y estuvieron cha cha cha cha qué bonita esta foto me tienes que traer también las que me sacaste cuando fuimos a la reunión con el Ministro en el Campo de Marte te acuerdas? claro allí estaba yo con un vestido rojo fucsia te acuerdas ah ya señora pero esas fotos ya se las traje sí pues pero es que mis amigas se las han llevado y yo no tengo nada por eso me tienes que traer mejor saca unos diez juegos de cada foto y me las traes porque como también vienen mis paisanas cuñadas mis hermanos mis sobrinos todos se quieren llevar las fotos de recuerdo y como ves me quedo sin fotos ya pues mira no te olvides mañana mismo me traes todo lo que tienes buscas en tus archivos los negativos mira no te olvides esta foto me gusta mira aquí he salido completita así me tienes que sacar siempre bueno pues deja lo que has traído ahora cuántas fotos son treinta ya no hay problema Cupertino no está pero mañana date una vueltita ya te alisto el cheque es poquito lo que se te debe de antes tampoco te debo nada ya todo está arreglado ¿no es cierto? bueno o tienes alguna desconfianza tu sabes que los pagos del Ministerio los sacamos directamente ahí está vienes por tu cheque y me traes las fotos que te dije ya señora Jacintita no hay problema mañana estoy a esta hora con las fotos al ratazo vino otra tía que según entendí venía de una de esas revistas que nadie compra pero que salen cada mes y hablaron de una entrevista que le van a hacer al doctor Cupertino tu sabes que su agenda está muy llena el pobre anda muy ocupado el Presidente no lo deja más parece que ya mi marido fuera el Ministro pero debe llegar en cualquier momento y él mismo tendría que darte el turno para que coordines también las preguntas yo de todas maneras le estoy apuntando en su agenda y yo te aviso me tienes que estar llamando para hacerme recordar y sobre las condiciones ya lo vamos a tratar y así podré hacerte las órdenes de pago porque es bien complicado eso de tramitar los gastos en el Despacho y el contador ha recomendado que tenga mucho cuidado porque como ahora los periodistas andan averiguando todo de repente salen con algo y nos ponen en problemas no sé de qué chuchadas más hablaron el caso es que de rato en rato soltaban la carcajada y después de un ratazo de charla ociosa la fulana se despidió y salió sonriente mientras yo sigo esperando la dichosa llamadita pasa Carlitos bueno también cuántos problemas de mierda tendrán que estudiar todos los días sobre todo esta cojuda porque el marido no puede hacer nada sin ella que Jacintita para acá que Jacintita para allá que el Ministro ordena que el Presidente dice y yo tengo que darle respuestas fijas no puedo estar divagando siempre ha sido así de rato en rato habla por teléfono la Jacintacha con qué jefazos hablará casi no le han llamado más ha estado marcando ella y como habla fuerte yo le he estado escuchando cómo les tutea a los de los periódicos o de la televisión cómo habrá hecho para refinarse y alternar con todos esos personajes de la jai lai claro que este cargo de asesor principal le ha caído del cielo al cojinova este del Cupircha porque como es bien uspa bien metido creo que hacía viajes a provincias dándosela de reportero y dizque hacía sus transmisiones en vivo y directo y como se le prendió a la gente del gobierno él supo más antes que otros que se venía el nombramiento de Ministro de Transportes para Ranulfo que conocíamos un poco de lejos pero el Cupircha mosca se había averiguado al toque su origen familiar el caso es que el muy pendejo resultó haciéndose recontrapata del tal Ranulfo nombrado Ministro creo que el pendejerete de la noche a la mañana hasta su familia resultó siendo porque el tío Benedicto que se casó con la tía Genoveva resulta que había sido primo de la abuela del Ranulfo y no sé qué enredos más el caso es que ahora el Ministro lo llama primo y le ha nombrado pues como uno de sus asesores con un sueldazo de la recontrapatada con carrazo con chofer y no sé qué gollerías más y claro lo difícil se lo sopla el muy pendejo a la mujer nomás que Jacintita dice el primo que esto y lo otro y la pobre tiene que carburar duro con razón se demora tanto en atenderme qué problemaza tendrá ahora que no le da tiempo para salir y decirme el tan esperado pasa Carlitos y buenamente esta cojuda tendrá que quemar cerebro para atender tanto asunto como dice Pachuco saldrá humo de esta oficina y más todavía si siendo generosos llegamos a la conclusión que esta fulana no habrá terminado ni la secundaria porque allá en Quinistaquillas andaba en la escuelita de mujeres y después dijeron que había venido con una tía a un Colegio en la provincia y no sé más en cambio con el cojinovich del Cupertino sí estuvimos en la primaria allá en nuestro pueblo aparte de habladorcito y aventado era medio tapadito sobre todo con los números estaba hasta el queque después ya mi cocho me llevó al Colegiazo de Ciencias del Cusco después trabajando en cualquier cosa pude terminar en la San Antonio mi carrerita de contadorcito pero también me dediqué a la bartola como acostumbraba a decir mi distinguida abuela Simonita y no sé cuánto tiempo perdí y recién empecé a formalizarme cuando me casaron por la tercera vía sabes eso no? eres más lentito carajo no recuerdas que los casados dicen que la primera vía es casarse por civil después por religioso y tercero por huevón bueno pues en qué íbamos? desde la secundaria ya no ví al Cupircha creo que estuvo estudiando por Chumbivilcas o Santoto no sé el caso es que ya hombres nos encontramos hace algunos años en Lima y retomamos la amistad de siempre recordando buenos tiempos de nuestra chiquititud las bombazas criminales que nos mandamos en su casa en la mía o donde nos picara el gusano en las fiestas regionales de nuestro pueblo porque siempre asistíamos a la asociación de residentes estábamos en sus fiestas en sus campeonatos y no sé qué más bueno pues siempre estábamos en contacto después yo me fuí a trabajar al Concejo de Cotahuasi y él se quedó y por ese tiempo ya andaba con su mujercita claro que después se casó con toda formalidad y yo tuve que venir cómo iba a faltar a tremendo acontecimiento de mi pata del alma como le gustaba decir siempre claro que en cuestión billete a media caña nomás sobreviviendo como se dice pero estos últimos tiempos dicen mis paisas que el tal Cupircha ha dado un saltazo de la recontrapatada dicen que se ha hecho una casaza en buen barrio y se maneja varios carros y parece que sus hijos también están en colegios bien carolinos la muerte sería que la Jacintacha también ande manejando su autazo carajo lo que son las cosas de la vida esta paisana perdió contacto conmigo desde que se fue a Chumbivilcas o Arequipa creo después se entroncaron con el Cupertino y decidieron vivir juntos y de él tampoco me consta que haya estudiado más no sé si tendrá cartón de algo lo que sé es que estuvo metido de periodista y frecuentaba el Congreso presentándose como cronista parlamentario el caso es que de pronto ya andaba con una carcochita que sólo funcionaba a empujones y velo ahora pues todo un Ministrazo y lógicamente la señora es la que maneja su oficina con secretariaza y todo cuántos temas habrá que resolver y esta pobre con el nivel de preparación que tiene supongo que deberá ser una recontratrome para solucionar casos difíciles si yo nomás a pesar de que he pisado universidad no entiendo mucho eso de proveído pase a la oficina de asesoría o planeamiento o personal y no sé qué huevadas más debe ser muy serio meterse en ese saco seguro que por eso no puede darse un tiempecito para atenderme y a propósito yo qué chuchita he venido a hacer aquí buenamente qué le voy a decir cuando salga a darme permiso para entrar a su oficina tendré que inventar algo el caso es que el otro día de cazuela nomás me encontré con la señora ésta por el centro yo había llegado de la sierra y como de costumbre estaba haciendo mis compritas para la tiendecita que mi mujer atiende en Cusco donde estuve viviendo Carlitos aquí está la lista y la platita para que traigas las cosas que faltan y la millonada que me dio ya se ha hecho humo y ni se nota lo que he comprado es que los precios de mierda han subido una enormidad y aunque diga el Gobierno que estamos como la ge pe (como decía Chaquelín) veo que las cosas están cada vez más jodidas bueno en fin el caso es que la Jacintacha me habló de viejos tiempos me insistió me rogó casi que viniera a visitarlos a ella y a su esposo en esta su oficina me explicó varias veces cómo llegar qué carros tomar o más sencillo mejor tomas un taxi nosotros pagamos dijo todavía sin asarse y le tuve que decir que ya que de todas maneras los iba a saludar antes de regresar a la llaqta y eso he venido a cumplir y bueno pues como me sacó a paso de polca cuando llegué a su oficinaza no me di cuenta bien pero creo que también hay una computadora junto al escritorio y la secre manejará este asunto porque no me van a decir que la tía ésta también le entra al tema eso sí no va a poder asimilar mi cacumencito me puede dar un chucaque de la impresión porque como los de mi generación no hemos tenido estas huevadas computadóricas como dice el panzón Heredia es bien jodido entrar al cuento este en cambio los chicos de ahora carajo son unos tromes y no sé qué mierdas saben hacerle al aparato como yo siempre he estado metido en esto de los papeles por la necesidad de alguna manera logré comprarme mi maquinita de escribir portátil y ahí sí soy autoridad porque yo tiro con los diez dedos por sí acaso no como esos patitas que sólo usan dos deditos y se demoran un montón para copiar algo en eso sí yo le apuesto a cualquierita pero eso de la computadora había sido bien jodido cuando empecé a gorrear las máquinas de mis hijas carajo se me hacía un mundo hasta a la academia he ido para aprender algo pero es otro fracaso porque como en esas academitas de media pallanga te ponen en los mismos grupos de los chicos carajo los pendejos hacen todo al toque hasta que yo esté buscando donde está el enter ya me perdí los chicos ahora pues desde el jardín están con el bendito aparato este y dominan a la perfección que chateo que no sé qué huevadas más tiempo real tiempo virtual jai fai tuiter ninkuchús ima mierdachiki chaycunapas no sé cuántos de esos libritos de computadoras he comprado que ni he terminado de leer otras veces salen manualitos con los periódicos todo eso hasta con discos también he juntado pero recién me estoy dando cuenta de algunas cosas y me han dicho que cada día salen más y más artificios de manera que cuando capto alguito ya hay más y más innovaciones y siempre vamos a estar detrás y si yo que me he preocupado bastante ando así cómo diablos andará mi pata el “doctor” Cupertino porque ahora ya es doctor así se hace llamar como todos los paisas que dicen que estudian algo y llegan a ser Alcaldes o regidores o tombitos o profes ahora todos son “licenciados” parece que para distinguirse este pendejo en sus papeles pone Dr Cupertino Filiberto Escalante Macavilca Asesor (ya no había sido Macahuillca) imapichiki doctor pero doctor sallqallapas como decía Luchito Montoya bueno pues si este doctor anda así cómo mierda pasará su vida la dichosa Jacintacha que es su materia gris esta pobre no creo que haya aprendido siquiera a abrir su correo aunque en su tarjeta ponen creo y-mail y no sé qué huevadas más bueno yo estoy sospechando que lo que me contó Mario Benjamín le ha pasado a este Cupertino relata pues que un fulano se había matriculado en una Academia de compu y en la segunda clase se dio cuenta que todos los alumnos lo miraban raro y que cuando el profe señalaba algunas prácticas él siempre estaba al final plantado siete y medio no recordaba ni michi de qué botones había que mover ni qué teclas activar y ya le daba mucho roche tener que estar preguntando a cada rato bueno carajo le dijo al profe que era un jovencito nomás cuánto te pagan aquí por la hora dictada yo te pago más pero vienes a mi casa y me enseñas a mí solo y así ha estado un mes y días y dice que el muchacho claro que ha ganado su platita pero también se había cansado y había dejado de ir pero por lo menos siquiera el tío del cuento ya sabe abrir internet y su correo electrónico chaynachiki paisanaypas vidanta pasachcan bueno pues carajo ya ni sé en qué pichuladas estoy pensando pero creo que esta cojuda se ha olvidado de mí por sí acaso una última tosidita bien fuerte también ha venido otra persona y lo ha despachado rápido seguro pensando que me está haciendo esperar mucho el caso es que de eso también ya ha pasado más de un año y nelson voy a tener que decidirme qué hago me vuelvo a zampar y le digo déjate de huevadezas y formalidades y conversemos algo tengo que irme porque viajo más tarde y sólo he querido saludarles a ti y a tu esposo y desearles lo mejor pero veo que no va a ser posible o mejor prudente y caballerosamente calladito nomás me quito diciendo así me paré y me fui saliendo procurando no hacerme notar aunque me vino un repentino estornudo pero igual bajé con flojera demorando como no queriendo salir mirando atrás por sí acaso porque de repente me está llamando en la puerta también me he parado más de un cuarto de hora mirando y esperando a que me alcance y me diga Carlitos creo que te quieres ir pasa vamos a servirnos esta gaseosita que he mandado traer con estos bocaditos ni michi y ya me vine a mi casa porque todavía tengo que hacer otras cositas antes de irme a la agencia para empezar el viaje hasta Cusco via Puquio ojalá que me quede dormido y ya me despierte por la pampa de Anta aunque con la caletaza de los ferchos seguro que hasta intermedios va a haber pero qué hago pues si ya se me acabó el money y ni soñar siquiera en irme en avión eso es para los grandes funcionarios como este Cupertino y su Jacintacha pensar en cómo andábamos allá en Quinistaquillas yo les paraba ancando en los caballos de mi viejo y si no había también en los burros el Caldo Flaco era el más tranquilo qué tal vidaza que hemos pasado allá hasta qala atacas andábamos tirando cancha y mote con puspu cómo iba a soñar en estas nuevas realidades pero el Cupircha es tan aventado que con qué vainas más saldrá ya estará cocinando algo y las cosas se les hacen fáciles a algunos creo porque mira en el periódico lo que dicen de ese pata del futbol que es Presidente creo no quiere salir hasta del gobierno lo han querido sacar y también el Parlamento y ni se pone rojo el huevas nadie puede con él sigue ahí años tras años saldrá cuando se muera y el otro despierto también creo que es el jefe de los cantores o músicos de esos que cuadran en las polladas y en los matrimonios que dicen que al zapaterito Palacios que tiene su kiosquito en la calle le habían notificado que tiene que pagar una mensualidad por estar escuchando música en su radito a pilas todo viejo y roncazo y que si no pagaba le iban a quitar el negocito el caso es que dicen que este Presidente también está años y años y no se mueve como si fuera el dueño cómo harán pues para apropiarse y cómo han han llegado sin ser nada acaso ese del futbol ha sido siquiera futbolista o este de los músicos ha hecho algo como el Polo Campos o el Picaflor de los Andes por ejemplo pero ahí están ganando la plata que les da la gana hasta que se cansen o se mueran así alguna huevada estará cocinando el Cupircha porque para eso es trome ya vas a ver y la Jacintacha donde se queda carajo el camino a pesar que he venido despacio se me ha hecho corto ya en la casa mi viejita me ha informado que nadie ha llamado ni preguntado por mí y a su vez me ha reprochado porqué me tardo tanto teniendo que viajar que ya el almuerzo también se ha enfriado y recién me he dado cuenta que me he tirado casi medio día en la dichosa espera porque si he ido como a las diez y ahorita ya son las tres de la tarde carajo he hecho una antesalaza ni que hubiera ido a pedir la mano de una virgen o una chamba o suplicar algún favorcito especial y cuando me estoy sentando a la mesa para saborear la lawita de pusra con su patachi de trigo que me ha preparado especialmente mi mamita suena el teléfono y al toque escucho que me dicen oye Carlitos qué apurado que estás no has podido esperarme siquiera un ratito la mucha plata te tiene así te dije que Cupertino ya sabía que estabas en la oficina y que iba a llegar en cualquier momento y ahora que salgo recién me doy cuenta que ya no estás y he bajado hasta el primer piso a preguntar en la portería y no te han visto cómo te vas a ir sin hablar con nosotros tienes que venir mira que te vamos a esperar yo no sabía que te habías vuelto tan sobrado que ya no puedes esperar un poquito tu sabes los tremendos problemas que tenemos que resolver mira Carlitos que te vamos a esperar a ver si nos vamos a almorzar o a comer Cupertino ya debe llegar en cualquier momento mira que te estoy llamando…

Cuando terminé el relato, ya nos habíamos secado cuatro pomos y mi compadre el pelao Fernando no dejaba de mirarme como a un extraterrestre mientras pedíamos un parcito más.
- ¿En qué colegio se estudia para ser tan ……. Crisssstiano …como usted compadrito?, - ya no se aguantó la curiosidad.

Llegué a la sabia conclusión que si le contaba el final de esta historia, mi cumpita me iba a agarrar a patadas por ser una obligación de seguridad nacional pues pueden haber viruelas muy contagiosas…
Entre tanto, sigo preguntándome si será cierto eso que dicen algunos filósofos que para cojudo no se estudia….!

KACHKANCHIKRAQMI!

2010-03-05T18:46:00.000-08:00

Efectivamente, lo admito: he tenido casi abandonada esta página.
Asuntos mil consumieron mi tiempo y, muy a mi pesar, tuve que ir postergando el deseo de conversar con los buenos amigos que tienen la bondad de leerme. Es justo, creo, ensayar algunas explicaciones.

ADETURC

ADETURC se ha constituido en una institución que asume más responsabilidades en Andamarca a medida que pasa el tiempo. Es la razón que debiera obligarnos a todos los andamarquinos a sumarnos a la tarea.
Cómo pasa el tiempo. Después del HATUN RIMANACUY realizado a medias el año 2000, quedaron algunas tareas pendientes que, con mis escasos recursos, traté de cumplimentar. Hasta ahora sigue siendo una necesidad prioritaria en todos estos pueblos y, más en el mío, la formulación y cumplimiento de un PLAN INTEGRAL DE DESARROLLO, siquiera para los próximos veinte años. A pesar de la sorda oposición de sectores interesados, avanzamos en nuestro terco afán y llegamos a publicar un documento central al respecto. El Alcalde de entonces, por supuesto también trajo su especialista para hacer el mismo trabajo. En nuestro pequeño escrito, abarcamos todo el espectro de necesidades del pueblo, agrupándolas por sectores: Educación, Salud, Comunidad Campesina, Gobierno local, etc, etc.

Un asunto que cada día cobra mayor importancia es el TURISMO. En vista de que nuestras iniciativas y sugerencias no eran escuchadas por quienes tenían poder, concebimos la idea de forjar una institución independiente que se abocara exclusivamente al tema Turismo, y forjamos el PATRONATO DE TURISMO de Andamarca, con las siglas ANDATUR, “Andamarca Turística”. Con pretextos verdaderamente ridículos, los sectores opositores boicotearon el proyecto y poco a poco los escasos compoblanos que nos acompañaron al principio se fueron retirando. La idea era forjar una Asociación que comprometiera la participación de todos los sectores y no estuviera a merced de la sacrosanta voluntad de las autoridades. Por supuesto que elaboramos los documentos normativos, como sus Estatutos y se eligió la primera Junta Directiva. Avanzamos también en la forja de un PLAN DE TURISMO para Andamarca. Nos vimos obligados a abandonar la tarea porque la oposición sembró la descabellada calumnia de que habíamos formado esta asociación para vender los andenes que son de propiedad particular.
Al cabo de algunos años, sectores con decisiones independientes, retomaron la idea y formaron una Asociación – la ASOCIACION PARA EL DESARROLLO TURISTICO Y CULTURAL DE ANDAMARCA, ADETURC -, que poco a poco ha ido ganando espacios y cumple un rol preponderante dentro de la sociedad andamarquina. Bajo su organización y trabajo, funciona hoy día la Biblioteca Popular RIKCHARIY, el Museo Rukanas y los Talleres de Telares y Cerámica, además de labores de promoción artística con sus elencos de danzas y teatro. Han concurrido con sus propios recursos, a ferias regionales de turismo, con la única intención de mostrar las riquezas de nuestro pueblo.
ADETURC nos propuso la realización de algunos documentales testimoniales de la cultura viva de nuestro pueblo, y en ese afán estuvimos inmersos. Hemos entregado ya, con enorme satisfacción el primero de estos trabajos.

FEDCA

Para la realización del Video Documental del “PATA TARPUY RAYMI, la Fiesta del Sembrío del Maíz”, ha sido necesario tomar decisiones, comprometiendo la participación de todos los sectores poblacionales, con sus autoridades al frente por supuesto. Andamarca ha demostrado que puede reverdecer viejos laureles y debe alcanzar metas importantes si pospone diferencias y trabaja en unidad. Como quiera que el período de siembra del maíz del 2009 estaba casi vencido, se trabajó contra el reloj, responsabilizándose a ADETURC de la organización del evento.
En Andamarca se han realizado numerosos trabajos fílmicos, desde la edición del primer video promocional forjado con la directa participación del recordado Edmundo Huamaní que laboraba en Frecuencia Latina. Han concurrido a Andamarca programas de televisión de alcance nacional y han realizado también filmaciones grupos nacionales y extranjeros, amén de los numerosos videos que publican grupos y promotores artísticos de diversa procedencia. En dos oportunidades anteriores ya se había filmado el PATA TARPUY, pero no se llegó a publicar el respectivo documental, siquiera con una mínima solvencia.
Nos fue propuesta esta responsabilidad, ya lo dijimos. Como quiera que se requería cubrir costos y, ante la ausencia de aportantes, se gestionó un préstamo internacional mediante la intermediación desinteresada de la señora Zoila Munar. Había que estudiar el tema de la administración de este préstamo y de su devolución. Con la decisión de obrar con la máxima transparencia se ideó y creó el FONDO EDITORIAL COMUNITARIO DE ANDAMARCA “FEDCA”, que agrupa a Autoridades, trabajadores de todos los sectores, Comunidad Campesina, asociaciones de pobladores y, por supuesto, ADETURC.

EL FEDCA se encargará de promover la participación popular en eventos artísticos, folklóricos, costumbristas, etc, y de la publicación de sus testimonios, ya sea en videos, en grabaciones musicales, en libros, en álbumes, etc, etc. Las obras que exponen la cultura popular pertenecen al pueblo. Por ello, su publicación y eventual comercialización sólo va a tener como finalidad promocionar la variedad cultural de nuestro pueblo, revitalizarla y hacerla conocer al mundo. La economía del FEDCA dependerá del posicionamiento que estos productos vayan logrando en el mercado.

EL PROYECTO CULTURAL DE LOS MANANTIALES

Desde nuestros primeros escarceos artísticos, siempre estudiamos y buscamos conocer la riqueza testimonial de nuestra cultura popular. Hemos hecho música con bastante producción, a través de los diversos grupos musicales que hemos organizado y los solistas que igualmente hemos formado. En la actual etapa de nuestro trabajo, hemos ingresado al campo de las ediciones de video. Estamos en capacidad de realizar las filmaciones en directo y de procesarlas, a efecto de publicarlas con sus respectivos guiones y libretos, según sea el caso.
El primer trabajo que publicamos en este menester, fue el video ANDAMARCAPI HUAYTACHACUY, “Floreciendo en Andamarca”, que presenta la expresión vocal de nuestro conocido Crispín Inca. En esta oportunidad está acompañado por Amancio Flores “Taricha” en el arpa. Lo respaldamos con el acordeón y Jorge, que es miembro de LOS MANANTIALES, también acompañó con su guitarra.
A continuación, trabajamos el video testimonial de Cirilo Inca. Recordaremos que nuestro paisano Cirilo es la mayor gloria viviente del arte ancestral de la Danza de las tijeras. Hace años, acariciábamos la idea de cumplimentar el libro “Cirilo, Dansaq, conversaciones con un maestro”, -que recientemente habíamos publicado,- con sesiones de baile del mencionado maestro en los escenarios naturales donde se había formado: en Pusa Wayqo, en Pachap mancan, en Poqa, en Puka Qocha, en Inkapallanka, etc. Desgraciadamente, el tiempo fue pasando y no encontramos la cobertura económica necesaria. Hace cuatro años pudimos hacer filmar una sesión de danza de tijeras, de carácter didáctico. Cirilo desarrolló entonces, las estaciones de baile posibles. La filmación, hecha por una persona aficionada, se realizó en el sistema VHS. Asumiendo los riesgos del deterioro natural de la cinta, ahora hemos convertido dicho testimonio fílmico al sistema digital y hemos publicado el video “QAPIA POQOY TUSUDA, Sesiones de Danza Mayor, con Cirilo Apu Inca”, que ya está en el mercado, a disposición de los interesados en el tema.
Existe una larga serie de proyectos en cartera que esperamos ir realizando para el conocimiento y deleite espiritual de los seguidores del arte popular. El compromiso es difícil por las limitaciones que frenan nuestro ideal. Confiamos en que alguna gente amiga que entienda nuestros proyectos, decida ayudarnos. Lógicamente que cada vez que el FEDCA o ADETURC requiera nuestros servicios, estaremos en primera línea para cumplir los ideales sociales que tenemos al frente.

Les invito a deleitarnos con algunas canciones de Crispín y recordar nuestra tierra linda.

HISTORIAS AL AIRE

2009-11-24T07:36:00.000-08:00

Bueno, pues, resulta que ayer se ha librado una espectacular competencia de Voleybol femenino, entre dos seleccionados distritales de visita. El escenario: el complejo deportivo de la Escuela. Muy interesante el evento, en verdad. Alguna respetable señora vecina, viuda, - que se distingue a kilómetros por un atuendo siempre oscuro que, además de largas faldas y blusones, incluye tocas para la cabeza y mantos o pañolones que sólo dejan ver una parte del rostro arrugado-, ha estado comentando con indignación que se venía el juicio final, que era el anuncio de la destrucción del mundo, el término de los tiempos… ¡Cómo va a ser posible que tantas mujeres jóvenes hayan estado exhibiendo sin pudor alguno sus brazos, sus piernas, sus blancas o morenas carnes ante tanto libidinoso espectador!...
Es que por primera vez, en Andamarca, las deportistas habían lucido camisetas y shorts, haciendo inolvidable el evento.

Nos pica la curiosidad y nos preguntamos cuándo las damas andamarquinas han dejado ver siquiera los brazos. Las veces que bajan a lavar ropas en el río o en Puquioqta, lo máximo a que llegan es a levantarse las mangas un poco más allá del codo, y descubren los pies sólo hasta media canilla para lavarse. Es todo.
Hace poco, la Fabianacha que ha trabajado en Lima, estuvo de lavandería en Puquioqta. En el acto final se ha puesto una ropa de baño de dos piezas, al estilo de las playas de la costa y se ha estado soleando tranquilamente, ante un público que ha emergido de la nada como espuma, y está mirando con avidez sus caderas y sus formas femeninas. Este evento también ha merecido la reprobación de las señoras beatas que no dejaron el asunto así nomás, pues se quejaron al padrecito que había llegado casualmente. Hasta con el Alcalde y el Gobernador hablaron. ¡Semejante escándalo, vade retro satanás!, dijeron.
¿Cómo será el asunto cuando estas señoras se bañan en sus casas, bajo siete llaves?... Es un misterio insondable, pues ni siquiera los esposos alcanzan el permiso para ingresar a tan secretísimas sesiones!.

El atuendo normal, corriente de las andamarquinas netas incluye una buena cantidad de polleras, sujetas en la cintura, cada una de las cuales hasta tiene un nombre. Casi no es muy popular la pieza final que otros medios saben denominar como calzón o truza. Por eso es que si necesitan miccionar, por ejemplo, simplemente se ponen en cuclillas a la vera del camino, aún a vista y paciencia del público. Sólo el espacio mojado que dejan al levantarse, las delata.

Por la benignidad del clima, la cantidad de polleras que acostumbran lucir no es muy numerosa, ocho talvez. Pero, don Antonio Quiroz, caballero cajamarquino de noble prosapia y rancio abolengo, ejemplarísimo policía que había desempeñado funciones en la zona del Altiplano, solía relatar que allí, las mujeres acostumbraban usar 47 polleras.
 Y, mi querido suegro, ¿como es el asunto si consigo que me autoricen para una entradita?.
 Ah, pues, la cosa es complicadísima. Empieza usted a escarbar y en la pollera número 24 ya se ha olvidado qué diablos estaba buscando!.
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A partir de diciembre los campos y sus caminos suelen estar permanentemente mojados por la lluvia. Pero también en estos casos, la madre naturaleza es sabia en Andamarca. Amanece despejadísimo el cielo, intensamente azul y el sol brilla juvenil y rozagante. A mediodía, algunas nubes han empezado a llamarse, juntándose luego para conversar. Al rato se separan un poco y saludan a otras recién llegadas. En poco tiempo, las traviesas han formado un tropel incontenible y sus heraldos, los rayos y truenos, están presentando la danza benefactora de la lluvia. Empieza menudita, suavecita, arrecia un poco y, nuevamente, cae parejita y no se cansa de caer por lo menos hasta pasada la medianoche. Así todos los días. Nos permite continuar la vida, cumplimos las obligaciones en la chacra, las señoras van a la vaca, hacen el queso. Cuando las primeras ráfagas nos sorprenden ya estamos en camino de regreso. Si estamos más lejos y no hemos calculado bien la hora del escape, tendremos que conformarnos a llegar empapaditos a la casa, “tuytuy tuytu”.
Como consecuencia, hay sectores que se vuelven intransitables en los caminos. Millupampa es el que tiene fama como el más difícil. El camino se transforma en una masa informe de jabón, resbaladiza en extremo por la arcilla removida. Es necesario calcular y asentar bien la pisada, pues al menor descuido el piso jalará sin compasión nuestros pies y nos daremos unos revolcones espectaculares sobre el barro acuoso. Las mujeres, que siempre halan el baldecito con la leche o el suero, necesitan cuidarse más.

Ya el espectáculo de verlas dándose unos sentanazos inolvidables es casi cuotidiano, pero no dejan de suscitar comentarios risueños y hasta codiciosos de los viandantes:
 Chancachampas yuraqcham casqa, paiqompas ricurirunmi.
 Su pierna había sido blanca, y “su pasto” también se vio.
 ¿Kiruntaqa ricurankitaqchu?.
 Y ¿también lograste ver sus dientes?.
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Andamarca ha participado en las Elecciones Nacionales, ayer, por primera vez. Aquí nombramos a nuestras Autoridades en los Cabildos, proponiendo sus nombres y alzando la mano o haciendo filas detrás de ellos. Desde que somos Distrito llegan desde Lima o Ayacucho los nombramientos para los Alcaldes y Gobernadores. Así ha sido siempre, pero ahora han venido soldaditos del Ejército, con sus uniformes y sus armas, hasta miedo daban. Sus jefes les gritaban sus órdenes, recorrían las calles con porte solemne y no hablaban con nadie. Llegaron por la mañana en una tremenda máquina que, de un momento a otro, se apareció en el aire y fue bajando poco a poco haciendo una bullaza infernal y se paró en la canchita de la Escuela. Muchos hemos ido a verlo desde Caniche, acercándonos lo más posible. ¡Achachallawya (¡qué miedo!), cómo será meterse por allí para irse por el cielo!. Yo no me subo, ni así me paguen, carajo, ¡pa’ los conjuntos!.
Todo está listo para su despedida, ahora. Ayer, por la tarde recogieron todas las cajas con las votaciones y las Actas firmadas por los miembros de Mesa y cuando estaban por arrancar, desde Lima les ordenaron quedarse por dificultades del clima. Habían solido conversar con sus jefes de la capital mediante un aparato que se llama “radio”.
Las Autoridades locales, se preocuparon para servirles un desayuno ligerito muy temprano: bastante papa yanuy con queso qapchi y quaker, que les ha facilitado el Director de la Escuela.

Por la novelería, el pueblo ha postergado sus deberes. Hombres y mujeres, niños o ancianos, todos están aquí, en el mismo campo deportivo al que llegaron. Acaban de cerrar la puerta del helicóptero y el tremendo aparato ha empezado a rugir.
De pronto, ¡el desorden generalizado y el pánico general!. Las hélices han empezado a girar endemoniadamente y están originando una furibunda correntada de aire, peor que el más machazo viento de agosto. ¡Las faldas de las respetadísimas damas están flameando victoriosas y las carnes pudorosas se exhiben sin tapujos ante la vista general!.
En un primer momento, por lo violento del impacto, las señoras ni se dieron cuenta del gratuito espectáculo que estaban ofreciendo, pero cuando volvieron en sí se descubrieron desnudas, con las faldas volteadas ya en su cuello y cabeza. Qué no se habrá visto entonces, calzones de diverso origen o factura, de tocuyo con rayas rojas, de franela gruesa, de distintos colores, algunos hasta más allá de las rodillas, en fin. Harto material como en botica, para todos los gustos.

Ese don Fermín, nunca habrá gozado más que cuando relataba este suceso:
 Oiga usted, okey, viera usted a las señoras, las beatas sobre todo, tratando en vano de sostener sus faldas que se levantaban más. En cambio mis paisanitas que estaban con el “qala paiqo”, no tuvieron más remedio que echarse, tirarse al piso.
 O sea, don Fermín, usando una frase de la distinguida dama sanjuanina doña Felícita Calle de Alfaro, las señoras de Andamarca, las de la “crema y nata” como también las del pueblo común y corriente, estaban “chancas al aire exhibiendo la historia”, sin pudor alguno!!!.

LA FIESTA DEL MAIZ

2009-10-17T12:05:00.000-07:00

ANTES, un consejito. En mis entregas anteriores quise informarles de la realización del III PATA TARPUY RAYMI en Andamarca, y con este fin, incluí los afiches promocionales y los trípticos explicativos del caso. No quedé muy tranquilo, sin embargo, porque con mis pequeñitos conocimientos en esto de las técnicas del INTERNET, no podía resolver el problema de darle mayor nitidez a los textos y fotografías. Mi distinguida amiga, la señora Luz Apaza me indica, muy amablemente, que solamenete hay que hacerle un "clik" sobre la imagen y asunto resuelto. Estoy seguro que mis amigos lectores conocen de estos truquitos, pero va la aclaración, por sí acaso. Gracias.

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Ya les comenté, distinguidos amigos, que en Andamarca se está organizando con el mayor entusiasmo la Fiesta del Sembrío del maíz.
Cuando, a pesar del deterioro y la irremediable destrucción que están sufriendo nuestros andenes en muchos sectores, descubrimos la enorme cantidad de trabajo desarrollado aquí para construirlos, surge espontánea la pregunta. ¿Acaso Andamarca tenía tal población que fue necesario ganar espacios aún a los más difíciles riscos y montañas?... ¿Cómo se explica la filigrana de andenerías en Parqacha?... Miles y miles de hombres, durante muchísimo tiempo alcanzaron esta plenitud, porque el maíz ganó altísimo y trascendente valor en la conciencia y la realidad general. No fue sólo el componente alimenticio del producto en sí, sino también y más, su irremplazable papel en las ceremonias y ritos, aún desde antes de la llegada de los incas.
Comprendemos entonces, porqué aún ahora la familia más modesta hace su PITUCUY. La chacra más escogida, la que merece los mejores cuidados, es la que se destina al cultivo del maíz. Y, llegada la oportunidad, no vamos a sembrar el maíz de la manera más rápida, como caiga. Vamos a sembrar el maíz con el PITUCUY como lo hicieron siempre nuestros mayores: con canciones, con flores, con enorme alegría y la participación general de los ayllus y amigos.
Esta es una de las hermosas tradiciones que mi pueblo conserva. Siempre he procurado alertar por la incesante invasión de la “chichería” o chabacanería, que por efectos de una mal entendida modernización aprovecha cualquier resquicio y se mete cual garrapata donde no le llaman. Por eso, he acogido con entusiasmo esta iniciativa de la ADETURC para volver a organizar este evento público, como ya se había realizado en dos oportunidades anteriores.
Todos colaboraremos para que esta fiesta grupal, resulte como siempre los andamarquinos lo hemos sabido hacer. Se afinan todos los detalles. Por ejemplo, todos los personajes, hombres, mujeres, niños o mayores, deberán lucir indumentaria típica del lugar. Nada de politos, ni bucitos, ni puputis al aire. Las mujeres con monillo y centro o wali , sombrero y lliclla. Los hombres con wara, chaleco, loqo y usutas. Todos con sus herramientas, no hay mirones con manos en los bolsillos.
Anímese, amigo, dese una vueltecita por Andamarca entre el 5 y el 8 de noviembre próximo. Vamos a pasarla bien.

III PATA TARPUY RAYMI EN ANDAMARCA

2009-10-08T14:55:00.000-07:00

Este es el Programa Oficial del extraordinario evento que se está preparando a realizarse entre el 5 y 8 de noviembre próximo. Las comisiones y el pueblo en general están cumpliendo con mucho entusiasmo los arrestos necesarios.

III PATA TARPUY RAYMI EN ANDAMARCA

2009-10-08T13:45:00.000-07:00

En Andamarca, sigue a todo tren el ritmo de actividades preparatorias para alcanzar una inolvidable realización del III PATA TARPUY RAYMI 2009. Aquí incluyo otro grupo de trípticos publicitarios que estuvimos preparando en Andamarca y que en pocos días, debe estar circulando por todos los medios especializados y llegando al mayor universo de interesados. Mucho agradeceré a mis queridos amigos, se sirvan seguir difundiendo esta información. Ya va quedando corto el plazo para su realización, entre el 5 y el 8 de noviembre próximo. No quisiéramos que tantos amigos nuestros, seguidores de la cultura popular, se pierdan este evento. Nos vemos en Andamarca.

III PATA TARPUY RAYMI 2009

2009-10-07T15:23:00.000-07:00

Responsabilidades familiares me llevaron nuevamente a Andamarca. Es natural que haga un espacio para involucrarme en la vida ciudadana, también. Siempre lo hemos hecho. Creo que ahora, es más acentuada la obligación de ayudar. La ADETURC – “Asociación para el desarrollo turístico y cultural de Andamarca” -, sigue esforzándose para alcanzar objetivos concretos. Cuando hace algunos años, impulsamos un Patronato de orientación cultural, invitando a gentes de buena voluntad que compartieran el mismo ideal de hacer y de construir, nos preguntábamos si alguna vez lograríamos concretizar siquiera algunos de los sueños. Hoy que funciona la Casa de la Cultura, una Biblioteca insustituible, el Museo, los Talleres de Artesanías, y otras iniciativas bajo su responsabilidad, sabemos que la semillita está viva y se consolida cada día.
Y, nos encontramos con que se está preparando una nueva versión del PATA TARPUY RAYMI, el Festival del Sembrío del maíz. Una de las más hermosas tradiciones de Andamarca, es precisamente la del PITUCUY, la fiesta con la que se deposita el maíz en la chacra más escogida de una familia. El maíz se siembra con fiesta en Andamarca. Esta realización, a cumplirse entre el 5 y 8 de noviembre próximo, habrá de mostrar connotaciones muy particulares. Si bien es cierto que se va a presentar un espectáculo para los visitantes, con lineamientos y órdenes específicas, sin embargo, el trabajo habrá de ser real, el maíz será sembrado efectivamente y merecerá todos los cuidados y atenciones, de manera que podamos ganar ópima cosecha entre abril y mayo.
En una de las últimas reuniones multisectoriales de coordinación se ha decidido que la ADETURC asuma la organización y dirección central del evento. En ésta como en otras circunstancias, la participación es general y el entusiasmo creciente. Con las limitaciones técnicas del caso, pudimos preparar los siguientes documentos publicitarios que, mucho agradeceremos a nuestros amables lectores, se sirvan divulgar y multiplicar.

SEPASCUNA, MAQTACUNA..., ¡QAYRACAMUSUN! - II

2009-10-06T18:21:00.000-07:00

El pueblo, vestido de gala, abarrota ahora la Plaza de Armas. Como pocas veces, los varones, acostumbrados a las duras labores del campo, lucen hasta elegantes. Muchos están irreconocibles, porque se han afeitado con “qespe” vidrio de botella. Las mujeres, han dejado el sombrero. Relucientes trenzas descansan sobre sus contorneados hombros. Algunas, coquetamente, lucen flores frescas del campo. Todo es emoción, alegría y color.

Los “Negritos”, tocando sus rondines y entonando canciones obscenas no dejan de cortejar a las muchachas.

 Wawachayta chichichaycapuway-, suplican alcanzándoles un billete de 20 dólares.
(Dale de mamar a mi hijito).

Con el pretexto, antes de que puedan defenderse, les clavan un beso. Pero, si de pronto estalla un cohete, tiemblan y caen desmayados al piso, ante la alegría vengativa de las chicas. Son muy generosos: regalan cigarros, caramelos y dólares que extraen de sus alforjas a manos llenas.

Más allá, el Viejo está sembrando. Su arado lo va halando un ayudante o “pusaq”.

 ¡Ucu, ucu, qawa, qawa, desha, desha, carajo, waqray mierda!-, irá ordenando el gañán.
(A la derecha, izquierda, hacia afuera, retrocede, carajo, cachudo de mierda!).

Atrás, tambaleándose, su Vieja va echando las semillas. Pero, las quejas son públicas:

 Yaw, gringo, kay qarricha viejata manachu apakuwaq, lliwñam ameruni, llapampa lloqanan ninkum llaqtapi. Camapipas confianza kanchu, muytiykun quk lawman, musiaruptiyqa qukniyqa dalemuchcanñataq.
(Oye gringo, ¿no quieres llevarte a esta vieja?, ya me tiene aburrido. En el pueblo le dicen “la que todos suben”. No hay confianza ni en la cama. Se da vuelta y cuando me doy cuenta, ya “el otro” está con ella).

 Imanasqamá cojudo canki, cuidacuwaqmiki, manaña atiptiki maskakunichiki a la fuerza, inútil machu, wanuman wischuykuy chay mana valiq aqallikita-, le responde la vieja, que en realidad, es un varón disfrazado.
(Eres, pues, un cojudo, debes cuidar lo tuyo. Si ya no puedes, justo es que me busque. Viejo inútil, bota a la basura esa tu tripa inservible).

La gente va siguiendo entre carcajadas sus ocurrentes diálogos. El viejo arador le pide un favor al curioso, mejor todavía si es “limaquito”.

 Pusachaykuway, papa-, le dirá.
(Guíame, papá).

El convocado tomará la punta del arado y hará de “pusaq”, obedeciendo estrictamente las órdenes del gañán que va hundiendo la reja para abrir los surcos. Todo estará bonito hasta cuando el arador entienda que se le está desobedeciendo. Entonces, sin compasión alguna, le propinará un latigazo con el fuete que lleva en la mano izquierda. Si ha visto un charco de agua o un monte de espinas, tratará de meterlo allí con sus indicaciones que, por supuesto, hace obedecer a punta de castigo.

 ¡Oy, serrano carajo, porqué no salodas al autolidar. Vengue pa’cá choloy mierda! -, ordenará con voz estentórea el señor Subprefecto, que integra el grupo de Autoridades.

Hombres analfabetos, que sólo hablan quechua, visten ahora elegantes ternos de casimir, tongos en la cabeza, lentes ahumados y usan bastón. Se esfuerzan por hablar un castellano, lógicamente disparatado. Los atiende un soldado, verdadero licenciado del Ejército, que les hace conocer los elementos de la naturaleza, mientras van caminando con exagerada prosa.

 Doctor, doctor, sequia doctor, agua, doctor.

Pero, como el “doctor” no conoce ni la espina ni el agua, porque es “gringo istranguiro”, con seguridad terminará cayendo. El soldado lo evitará, cargando al Juez Derechos, al Gobernador y al Subprefecto, que son las Autoridades occidentales, presentes igualmente en el recibimiento al agua-vida. Ellos, ¿cómo van a ser ignorantes, si son “mistis”?... Otra cosa es que no sepan nada de los elementos de la madre naturaleza: del agua, de las acequias, de las plantas, del viento. Sólo discuten de leyes y repasan permanentemente sus códigos, que son unas revistas puestas de cabeza con fotografías de mujeres calatas.

 ¡Gracias, don Carlitos!, nos dirá emocionado el cargonte, mientras después de abrazarlo, pegamos un billete de diez soles en las solapas de su saco con una espinita.

Antes de que terminemos la operación, la despensera o servicio, nos está ofreciendo un azafate con copas del licor más fuerte. Otro billete en la blusa de la señora y un “tacazo” más, que nos dejará atontados. No termina allí la cosa, porque enseguida viene la exquisita chicha de jora, las “tostadas” y las frutilladas. El carguyoq ya nos ha tomado en su lista y estaremos invitados permanentemente a los banquetes y agasajos en su casa. Es impresionante la cantidad de billetes que lucen los cargontes en el pecho.

 Oye primo, -aparece por allí el siempre sonriente Cirucha Alfaro-, esos patas deben llevarse harto billete, porque hasta dólares hay, un pocotón, manya.

 No seas cojudo, Miguelito, aviéntate y agarra el cargo. Pasas al año y sales billetón. ¿No ves que, además, tu familia y tus patas te van a ayudar poniéndote cerveza, carne?..., ¡hasta cocinera te ponen, no gastas en nada!.

 Es lo que voy a hacer pa’ salir de misio... Franco, franco ya me estoy animando, ja, ja, ja.

 Sí, cojudo, agarra cargo nomás y como nadie te va a ayudar ni capillo vas a tener, ni tu hacienda de Qala Qala va a alcanzar y mama Chela te bota hasta Qarqacha Pampa, ja, ja, ja.

La tarde se va gastando, el brillo espectacular del sol empieza a decaer. Ya no sabemos dónde ir, qué emociones más compartir. Por un lado, ocupando el ala izquierda de la plaza, el Gran Desafío o Atipanacuy Central entre los Danzantes, que ahora sí, recurren a toda su sapiencia entre los gritos enfervorizados e inagotables de la multitud. Más acá, en continuo movimiento, las diferentes “invenciones” y en el atrio central frente a la Iglesia, los Mayordomos y Adornantes, bailando con su Banda de Músicos. Los brindis no cesan, porque “los servicios” de cada uno de los señores cargontes siguen rondando por la plaza, esmerándose en obsequiar chicha y diversidad de licores a la complacida concurrencia.

Cuando la noche ha asentado sus reales, la multitud ha perdido cuerpo, ostensiblemente. La alegría refulge ahora desde las casas de los cargontes. De las del mayordomo y del Adornante se escuchan las Bandas. Los acompañantes de los Mayor Dansaq bailan frenéticamente el Maqta Tusuy o Ayla, con arpa y violín.

Es la ocasión propicia para los comentarios:

 Ha estado muy buena la fiesta este año, los cargontes se han esmerado como siempre en atender a todo el pueblo.

Menudean los brindis y las felicitaciones. No hay lugar a dudas: todos viven la compartida satisfacción de haber ofrecido una gran bienvenida al agua-vida.

 Huamangallay huartelpi, warma yanallay waqallachkan, amaya amaya huaqachunchu, masyari noqallay waqallasaq.
(Dicen que mi amado está llorando en el cuartel de Huamanga, que no sufra, es
preferible que yo llore en vez de él).

Las voces argentinas de las pasñas se escuchan en todo el pueblo. Sin más presentaciones, el grupo de cantoras y bailarines ha hecho su ingreso a la casa del cargonte y, situado en el patio principal, continúa cantando y bailando:

 Ponchollaypas mana kanchu, pirjilchay, chayllapaqpas warmi cawaj, -acusan los varones.
 (Ni siquiera poncho tengo, perejilcito, siquiera para eso fueras mujer...)

 Kachillapas mana kanchu, pirjilchay, chayllapaqpas qari cawaq, -responderán las guapas.
 (Ni siquiera sal hay para cocinar, perejilcito, siquiera para eso fueras hombre...)

Luego, el zapateo, la “qaswa” y la “escobilla”, con letras y melodías muy guardadas desde hace cientos de años, jamás escuchadas en otros lugares.

- Es la Qayra (1) del Ñawin de Yarpu, -dirá uno de los asistentes, mientras acompaña con espontáneos movimientos los aires de los recién llegados.

- Allí está llegando otra Qayra del Ñawin de Punta.

Inmediatamente arranca una competencia entre ambos grupos, a base de canciones y baile, en un indescriptible derroche de arte y color. En realidad, estos encuentros rejuvenecen e inundan el alma de sensaciones inenarrables. El cúmulo de emociones vividas en esta fiesta singular, jamás podrá ser olvidado.

Toda visita, más si es de otros cargontes, es atendida con escrupulosa cortesía. Circulan profusamente la chicha hervida y el “quemau” (2). Cuando se retiran, las Qayras reciben una buena galonera de licor para el camino. Pero no sólo los Ñawin organizan sus comparsas. Podemos integrarnos a las Qayras animadas por solteros, casados, por barrios, por clubes, por actividades, etc. Todas ellas saludan primero en el atrio de la Iglesia y visitan a los cargontes en sus casas, cantando y bailando sin descanso hasta el amanecer.

En medio del barullo producido por el incesante ir y venir de Qayras, ya ni atienden a la desesperada voz de alarma que parte del grupo de cocineras:

 Yaw, plaga, niraykichikmiki. Chaqay, Seracha mana kanchu, ni Justinachapas. Chay plaga Qayrajchiki suwarun. Maytañataq kachaykamunqa. Cuidankichik nikichikmiki. Ampiy mierda.
 (Pucha, yo les había advertido. Ya no están ni la Seracha ni la Justinacha. Esos palomillas de la Qayra se las han robado. Qué van a soltarlas ahora... Yo les dije que las cuidaran, tontas de mierda).

Asumir el compromiso de “pasar un cargo” en la Comunidad, es adquirir una categoría social, la única que tiene validez y rango. Cualquier personaje con buena posición económica o con negocios florecientes, si no ha “pasado cargo”, es simplemente un despreciable “don nadie”.
Cuando a veces surgen disputas o enemistades, el peor insulto que se le puede endilgar a un andamarquino es:

 ¡Allqo, cargollatapas pasayta yachay, ñoqawan tupanaykipaq!.
 (Perro, aprende a pasar siquiera un cargo, para que te midas conmigo).

Inclusive, en ocasiones especiales como los agasajos, la mesa central, adornada con manteles y flores, está reservada para los cargontes, sus invitados especiales y los comuneros que han cumplido con “pasar cargos”. Platos de loza y cubiertos son los utilizados y por eso se llaman “mesa platos”. Quienes no lo hubieran hecho se ubicarán en las filas restantes, en los poyos aledaños, y los platos que reciben son de menor calidad y se llaman “pampa platos”.
Y es que cumplir un cargo importa una responsabilidad mayor y una inversión de polendas. Los cargontes de invenciones deberán contratar a los Dansaq, a sus músicos, y a todos los personajes o artistas que intervienen en la gran celebración. Los Mayordomos y Adornantes, por su parte, se responsabilizan de contratar al Cura para la Misa Central y a la Banda de Música, de preparar las andas para las procesiones, etc. Todos, en general, deberán proveer de comida y bebida durante todos los días de la Fiesta.

La casa del cargonte es un colmenar de incesante movimiento. Desde semanas antes, han llegado los burros cargados de leña. Después han reunido ollas grandes, también las enormes “maqmas” (3) para la chicha.

Se ha preparado más tullpas entre las que actúa un respetable equipo de cocineras que jamás descansa. Además de atender a los “maisos”, a los artistas y a los invitados especiales, lo hacen también con la población que llega como acompañante. En ningún momento se cerrará la puerta de la casa y los lamparines o mecheros arderán todas las noches.

Además de las cocineras, un numeroso y organizado personal cumple escrupulosamente sus deberes: están la “aqa despensera”, la responsable de la chicha, los “trago despenseros” o servicio, los capataces y ayudantes. Todos ellos son parientes o relacionados que ofrecen su participación en calidad de “ayni” o colaboración voluntaria, la misma que deberá ser retribuida en la primera oportunidad.

Cumplido el compromiso central el día 24, los festejos continuarán, porque al día siguiente se ofrecerá el Banquete o Convido. Las “invenciones” ya no salen a las calles y las celebraciones y congratulaciones se dan en casa para todos los cuyaq, los amigos, parientes y vecinos que les hubieran acompañado. Claro que el baile es continuo y el concepto de “descanso” se ha guardado muy lejos, nadie piensa en alcanzarlo todavía.

El costo económico de estas actividades, por supuesto que es respetable, difícil de ser cubierto. Pero, en Andamarca se practica el espíritu solidario a gran nivel, en la tradición del “ayni” (4). Además de quienes ofrecen una semana de trabajo constante atendiendo el mayúsculo ajetreo, están quienes aportan con uno o dos Dansaq y toda su cuadrilla de arpistas y violinistas, amén de los que ofrecen leña, carne, comestibles variados y, - cómo no-, el licor.

 Compadrito, discúlpeme y acépteme estas cervecitas para su cargo, dice el solícito oferente mientras del camión empiezan a descargar el lote obsequiado.

 Oye, Facundo, dicen que al Mayor Dansaq de Chimpa, su compadre le ha traído 100 cajitas nada menos, vamos a tener que abonarnos en su casa, - se va preparando el ánimo de no pocos sedientos.

Cuando, después de tantos días de incesante actividad, los cargontes deciden la limpieza general de la casa, se habrá dado inicio a la larga y lacerante ceremonia de la despedida o “Despacho”. Todos los ambientes que hubieren sido ocupados, serán barridos escrupulosamente y la basura juntada será cargada por pongos especialmente contratados, hacia caminos lejanos, en rutas por las cuales no suelen transitar generalmente los de la familia cargonte. Después del almuerzo, se entregarán los “caywis” obsequiados como recuerdo por los “maysos”. Son cintas adornadas, de las que cuelgan frutas, panes, mantas, ollas, etc., que cargan los artistas y maestros, los compadres, los kuyaq y todos quienes trabajaron en los días de la celebración.
A las seis de la tarde, el cortejo del Despacho, siempre bailando y cantando, saldrá una vez más a las calles, luciendo sus vistosos y nutridos “caywis”. El orden es inquebrantable: hombres y mujeres intercalados, con las manos entrelazadas. Primero, el atrio de la Iglesia en la Plaza y luego una de las salidas de la población, serán los destinos.
Es la ocasión para ir alternando canciones muy sentidas que, inclusive, les harán derramar lágrimas, pero siempre matizadas con tonos desafiantes. La satisfacción del deber cumplido y el haber adquirido prestigio en el seno de la Comunidad serán exaltados con creces:

 Qawaykukuy, rikuykukuy, ¿pasarunichu, atirunichu icha manachu?.
(Mira, observa, ¿acaso no pude pasar el cargo?)...

Paulatinamente, después de los Despachos, todavía se “curará cabeza” algunos días más, y se cumplirá con ofrecer comida y chicha a los “cuyaq”, llevándolos, inclusive, a sus casas en ollitas o cántaros pequeños. Recién entonces, el pueblo irá retomando su ritmo habitual de trabajo. El aura viva dejada por tanta exposición de arte y de misticismo multicolor, vividos sin límites ni calma, seguirá flotando en al ambiente por mucho tiempo más.

El artista principal de la espectacular bienvenida al Agua, en la Gran Fiesta de la Sequia en Andamarca es, -qué duda cabe-, el Dansaq.

Cirilo Inca, Cirilucha había sabido brillar con luz propia, exponiendo magisterio y autoridad en numerosas oportunidades. Y no porque se conociera que Cirilo volvería a bailar también en la Fiesta de este año, el interés popular decrecía. Por el contrario, la expectativa y la ansiedad se acrecentaban, porque el andamarquino se precia de un renovado conocimiento de arte tan especial, sabe de Dansaq… ¿Cómo podía, en tales circunstancias, dejar a un lado las exposiciones tan finas y depuradas que el maestro acostumbraba a desenvolver en cada una de sus participaciones?...

SEPASCUNA, MAQTACUNA: ¡ QAYRACAMUSUN!

2009-09-15T11:46:00.000-07:00

Estuvimos en Andamarca y participamos de la Gran Fiesta del Agua. Felizmente, logramos hacernos un espacio para viajar y beber de las inagotables fuentes de vida que siempre encontramos allí. Claro que las oscuras fuerzas de la "modernización" "chichización" y demás artificios, están horadando sin remedio las bases y fundamentos de la riquísima cultura popular andamarquina. Con angustia, me sigo preguntando qué va quedando de la ritualidad y de la vívida relación del andamarquino con su madre naturaleza. ¿Quedará algo de esta riquísima veta dentro de algunos años?...
Permítanme, amigos, compartir algo que escribiéramos hace un tiempo ya, y que se incluye en mi libro "Cirilo Dansaq, Conversaciones con un Maestro". (2005).

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Es incontenible el ir y venir de las gentes, porque Andamarca está viviendo mayúsculos acontecimientos. El espíritu se muestra renovado. Las miradas ansiosas de las gentes muestran a las claras que todos están preparándose y esperan con inusitada ansiedad.

Y es que los días dos de agosto de cada año, la Madre Tierra se abre después de su merecido descanso al haber entregado la cosecha en mayo y, ahora, se alista para la fecundación.
A partir de tal fecha, la Comunidad andamarquina ha vivido una enfebrecida gama de actividades preparatorias. La emoción compartida ha ido en aumento conforme se iba acercando el Día Central. Es que va a llegar la sangre ungida de los Wamanis, el agua nueva que es vida y va a fecundar los campos de maíz.

Para prepararle el mejor camino, todos los días, las gentes han recorrido distancias para llegar al Barrio o sector de cultivo, han homenajeado al santo Patrono y han entregado también sus ofrendas o “pagapas” a los Aukis y Wamanis. A continuación, hombres y mujeres, maqtas y pasñas, han limpiado las acequias y los estanques, jugando sin descanso, echándose barro o empujándose al lodo. Han retornado por las noches, irreconocibles, entonando canciones al compás de una tinya. El repique de las campanas ha anunciado que llegaron ya al atrio de la Iglesia, ahitos de contento y de alcohol. En las casas, el comentario es el mismo:

 Ya bajó el “Ulluscha” de Choqoyso, o de Alacena, o de Curwa.

El hermoso valle en el que se asienta el pueblo de Andamarca posee características muy propias. Las viviendas agrupadas en cuadriláteros ocupan el centro de la planísima mesa y desde allí crecen las andenerías a todos lados, en un concierto sin límites ni medida. El río Negromayo lo atraviesa de sur a norte y lo divide. Las canteras maiceras se ubican en ambas bandas: la oriental se llama “Chimpa” y es irrigada por las aguas del río Visca y de los surtidores de Orqo y Kinualla. Su cuidado y protección están encomendados a Santa Rosa de Lima. La occidental, llamada Toma o Negro Mayo, más amplia, se sirve de las aguas del río del mismo nombre, así como de las de la laguna de Yarpu, y San Isidro Labrador debe esmerarse por entregar buena producción en las cosechas de cada año.
En dichos sectores, -claro está-, se ubican los “Barrios” con sus chacras y pastizales y todos se encomiendan a un Protector católico: Señor Custodio, San Francisco, el Niño Reyes, San Santiago, San Pedro. También están: la Virgen Concebida, Mamacha Encarnación, Virgen de las Nieves o Candelaria. Un Mayordomo se encarga de atenderlos por un año y rendirles honores en su día. Para ello, está organizado el servicio de las“muñidoras” o “muñecas”, jóvenes que lavarán las vestimentas de los santos y renovarán las flores de su altar, en el templo.

Agosto se termina muy rápidamente en estos afanes, el júbilo popular se desborda y la alegría brota a raudales por donde se mire. Desde el día 22, de a pocos, han ido apareciendo y ya están en la calles todas las “invenciones”, que son números artísticos o juegos de roles estelarizados por los mismos comuneros.

La población vive con creciente fervor la fiesta. Apenas escucha las cadencias musicales y el brillo de las tijeras, sale a las puertas de sus casas y admira el cortejo. En las esquinas, los Dansaq saludan, mientras todavía lejos, aparece un grupo muy movedizo que avanza aceleradamente. Son los “Negritos”. Efectivamente, son tan negros que los ojos parecen hoyuelos sanguinolentos, visten estrafalariamente, arrastran sus chalinas y las macoras de paja se sostienen con las justas, por lo gastadas. Cargan a sus hijos en unos “kiraw” o cunitas de caña, tocan sus rondines sin ton ni son y entonan canciones incomprensibles. No están quietos nunca, siempre están corriendo. Las pobres “despenseras o servicio” tienen que hacer enormes esfuerzos para no quedarse a medio camino. Sus cargontes son los Ñawin, jóvenes recién casados que reparten Waylla Ischu y Raki Raki, “el hombrecito y la mujercita”, ischu y flores que han cargado desde las lagunas altas. El recorrido de los “Negritos” debe ser ágil, movedizo, porque así caminará el agua para alcanzar a todos los campos de cultivo. Por esta razón, el cargo es cumplido por los jóvenes desposados, pues están en capacidad de desplegar el sostenido trajín físico.

Los señores cargontes, comuneros responsables de la organización de la Fiesta y todas sus invenciones, comparten ahora los primeros bancos del Templo vestidos de gala. Pareciera haberse establecido un concurso entre ellos, por la vistosidad de las bandas bordadas que lucen, rodeándoles el torso. El Ministro se esfuerza por brindar máxima solemnidad a la Misa ofrecida en homenaje a San Isidro Labrador. El desvencijado melodio acompaña al viejo cantor en plegarias que la feligresía repite. Durante la Consagración, la Banda de músicos ofrecida por el Mayordomo ha remecido las paredes del templo con la Marcha de Banderas.

La algarabía de las campanas y el estallido de los cohetes han magnificado la solemnidad de la procesión, que hace una parada en cada una de las esquinas de la Plaza. El Santo Labrador ha paseado en su enorme anda armada con eucalipto y carrizo, profusamente adornada con encajes de cera, velas y flores naturales, preparados especialmente bajo la responsabilidad del señor Adornante. El Arador o Machu ha organizado su “Pitukuy” o siembra de maíz, en un andén de las inmediaciones del Reservorio de Totora donde, luego, el sacerdote bendecirá el agua nueva. Ha trazado algunos surcos con su arado, mientras su “vieja” lo ha seguido, depositando las semillas de maíz. Después, han degustado el “Chuku”, serie de platillos que comparten con todos los acompañantes. Entretanto, bordeando el estanque, marcha un contingente de “reclutas”. Fueron “llamados al servicio militar obligatorio” en carteles pegados a las paredes desde el día anterior y han sido “levados” por el Chaski, donde hubieren sido encontrados. Atados con una soga, obedecen los incansables “¡descanso, atención, firmes carago, el mirada al friente, marchan on, dos, on dos!”, y reciben trago como premio.

El andamarquino que vive en las punas, no puede estar ausente, porque también se alimenta del maíz que habrá de germinar con el agua nueva. El “michikuq” o dueño de “canchas” (1) ha llegado con su poncho de villa y pasamontañas. Sus “paqos” o alpacas bailan al compás de las esquelas que cuelgan de sus cuellos, mientras las vaqueritas, agraciadas pasñas, cubiertas con mantas de lana de oveja, entonan canciones alusivas. No hay que perder de vista al “michikuq”, porque es “sallqa” (2), no conoce nada de la civilización y no respeta a nadie. Nos puede propinar un fuerte latigazo con la punta humedecida de su pesadísimo poncho.
Los Dansaq, están poniendo también su parte. Es el turno de los “segundas” o suplentes, porque el titular o “primera”, está guardándose para la prueba central.

Todas las invenciones muy ordenadas, con sus cargontes, forman el cortejo que acompaña al sacerdote, mientras bendice las aguas, recorriendo las orillas del estanque. Finalmente, siempre con su incomprensible discurso en latín, también bendecirá las semillas.

 Sabías, don Carlitos, que un año, cuando al Padre Miranda ya lo habían cambiado, vinieron unas monjas que querían reemplazarlo, hasta Misa querían hacer. “Kita Cura”, “China Cura”, le decía la gente?.... Estas señoras eran bravas, no permitían que se contratara sacerdote para la Fiesta, y la gente estaba amarga, decía que no habría buena cosecha, ¿”cómo pues china cura va bendecir agua en Totora?”, decían.

 Y, ¿cómo arreglaron, tuvieron que conformarse con la Bendición de la “china cura”?.

 Sí, pues, oiga. Y cuando estaba dando la vuelta bendiciendo, yo no sé cómo, laj, la monja se cayó al reservorio y se estaba ahogando, oiga. Felizmente estaban allí los Yakup Churin, los muchachos con alitas de totora que nadan como patillos… Ellos la auxiliaron y con las justas, pudieron sacarla. Ya se imaginará cómo terminó la Bendición. La gente se reía y pensaba que esa era la señal. Por eso, tuvimos que traer otro cura, para bendecir de verdad, cuando ya las monjas se habían ido.

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(1) CANCHA: Sector de pastoreo de auquénidos.
(2) SALLQA: No civilizado, hombre de puna.

DE CACERÍA

2009-09-01T10:29:00.000-07:00

Casi al borde del desmayo los tres expedicionarios tocamos con desesperación la silenciosa puerta. Habíamos caminado sin descanso, los pies dolían por todo el cuerpo, -como solía decir mi ilustre padrino don Fermín Miranda -, el hambre y la sed acezaban con fauces desconocidas. En el silencio de la medianoche, nuestro llamado de auxilio pudo haberse escuchado en el poblado entero. El amigo Santos no tardó en abrirnos la puerta. Procuró atendernos con la mayor presteza y, enterado de nuestra aventura, nos proveyó de toda la pequeña dotación de galletas y gaseosas existente en su pequeña tiendecita. Habiendo recuperado el casi perdido aliento, retomamos el camino. Todavía nos faltaban la difícil bajada hasta el puente y, luego, la enorme cuesta hasta el pueblo. Con las justas habíamos llegado a Chiricre y ya ni sentíamos el frío de la noche, pues, con la agitación nuestro cuerpo exudaba sudor y fatiga.

Y resulta que, pasado el mediodía, habíamos ido a Parqacha, en caballería ensillada, seguros de regresar sobre el pucho para almorzar. Aún cuando todos solíamos mencionar Parqacha, la desnuda realidad nos demostró que ninguno de los tres había ido por estos parajes. Pasamos a trote limpio la pampa de Chiricre y nuestra llegada hasta el sector escogido para iniciar la misión, no tuvo mayores contratiempos. Cuando desde la banda contraria, sea que estemos en el pueblo o en Gallochayoq, miramos hacia Parqacha, vemos un valle pequeño, pero cálido y muy simpático, y que, profusamente adornado de andenerías, cae abruptamente a la quebrada. Los caminantes de estos sectores y sus animales, conocen los numerosos vericuetos, cubiertos de espinosos arbustos, loqas, titirkas y tunales o uyus, para llegar hasta el río. Dejamos los tres caballos, aflojándoles la cincha y quitándoles las riendas de freno de la boca. Los cabrestos liberados y los pellones quedaron sobre una pared contigua. Sin más armas que nuestro entusiasmo y nuestro nerviosismo dimos vueltas peleando con las espinas y, por fin, un caminito sinuoso nos llevó hasta el río.
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Casi ni había podido dormir, debido a la expectativa y la urgencia de levantarme bien a las tres de la madrugada. Habíamos acordado una cacería y era necesario empezar el camino casi a la medianoche. En algunas expediciones participábamos hasta cinco cazadores, ahora éramos sólo tres y casi en silencio habíamos cubierto la distancia entre el pueblo y el punto inicial de nuestra búsqueda de venados en Gallochayoq. De cuando en vez, nos apetecía su sabrosa carne, entonces organizábamos una partida de caza.

Todo ha sido preparado con escrupulosidad: la carabina, calibre 22, limpia y aceitada, la cajita con las pocas balas remanentes, también la mochilita con los avíos necesarios: galletas de agua, latas de portola para el necesario refrigerio y también un par de frascos con bebidas. Apenas unos toquecitos en la puerta a la hora convenida y todos estábamos ya en camino. Como sabíamos respetar el descanso de los vecinos recién en las afueras, acompañados sólo por el viento de los caminos solitarios, liberábamos nuestro exaltado ánimo, comentando jocosamente incidencias y expectativas. Alguno narraba el sueño que auguraba abundante cacería. Otro decía que propietarios se quejaban de invasión de venados que se estaban comiendo los cultivos de habitas tiernas. Todos estábamos de acuerdo en que había que esperarlos cuidando el lugar donde bajaban a abrevar.

Ligeritos hemos caminado, y ya estamos sentados en círculo en lo alto de la loma de Chuchu. Desde Gallochayoq hemos virado hacia el lado del río y hemos ganado la altura para tener una visión más limpia de los lugares a revisar. Julián Puno repartió el reglamentario puñado de coca. Por supuesto que recibimos la hoja sagrada con las dos manos juntas y leímos la fortuna que nos deparaba. Asentamos el ritual chaccheo con una ruedita de rabia qampi que Julián no había olvidado. Era el reclamado traguito con yerbas medicinales, preparadas por algunas ancianas en el pueblo. Luego, nos distribuímos las rutas a recorrer. Yo debía tomar esta escarpada cuesta llena de arbustos espinosos y helechos, debiendo bajar hasta el río. Después viene la ascensión y nos encontramos en la otra lomada. "Pape" Avecho, como no tenía arma, debía estar atento a cualquier señal. Julián vendría por la parte superior. Si el animal escapa, va a venir por estas zonas, nunca va a correr hacia el río a encajonarse.

Interesante personaje, don Julián Puno. Había llegado a Andamarca hace ya buenos años, desde su natural Canchis en unión de su joven esposa y una hija pequeña. Conducía una tienda en el jirón Lima. La chapa de “Puno” se la plantó alguien, porque su mercadería inicial procedía del altiplano: chompas de alpaca, coca, chucherías para el juego de los niños, polvos de colores, etc. Su negocio creció a tales niveles que se convirtió en el emporio milagroso que salvaba de cualquier apuro. Lo que se necesitara: allí estaba la tienda de Julián Puno. Si estuviera cerrada, había que tocar la puerta o sacarlo de donde estuviere, él o la señora. El mecanismo comercial, le obligaba a realizar frecuentes viajes; también aprendió a negociar con pieles de alpacas que ofrecía en mercados de Lima y otras ciudades. Mientras atendía el negocio, sabía entretenerse desafiándonos a los niños que pasábamos por su esquina. Era muy común verlo disputando ardorosos encuentros de “daño fondo”,o "ñoco" con unos bolones llamados papichos, y si estaba de fortuna, se llenaba los bolsillos de “daños” o “tincas”. Otras veces, armaba un morro con ocho o diez bolitas superpuestas. Quien aceptaba el desafío, debía acertarle con su daño o tinca, desde una distancia convenida. Si no le daba a la tómbola, se quedaba el misil. Ganaba unas veces, otras perdía, pero no se corría. Si se le agotaban las municiones, renovaba al toque su provisión, desde su tienda. Deportista consumado, era infaltable en los ardorosos encuentros de fulbito que armábamos en cualquier espacio abierto, con dos piedras como arco. Las más de las veces, el producto de las apuestas se consumía en una buena provisión de traguito.
****************
Me ha tocado sumamente agotadora la búsqueda de la presa. Casi agarrándome con las uñas he logrado ascender hasta el sitio convenido y estamos ahora conversando, resignados, porque el soñado “luichu” nos ha olido bien y no se ha dejado ver. El solcito ya nos vino a envolver mientras disfrutamos de un señor desayuno con galletas de agua y portola. "Pape" Avecho nos instaba a ir más allá, a llegar aunque sea hasta Huantaymisa o en todo caso subir a Misapata, Lariputu y bajarnos al pueblo por Yarpu. Ni Julián ni yo mostramos entusiasmo por esta propuesta, el sol había avanzado y los venados estarían ya a buen recaudo. Otro día lo haremos.

De pronto, Julián nos sorprende haciéndonos la señal de silencio con el dedo y señalándonos hacia el frente. Efectivamente, un dichoso venadito había bajado y estaba saboreando las habas. No lo pensé dos veces. Cogí mi carabina y empecé a correr, procurando no hacerme notar por mi presa. Felizmente, accedí fácil al camino de la pampa de Chuchu y pude acercarme lo suficiente para soltar el primer disparo. El animal sintió el impacto, miró a todos lados y empezó su loca huida, cojeando. Yo seguí acercándome y no tardé en lanzar el segundo tiro. Esta vez, el venado cayó. Corrí alborozado y triunfante. Hice algunas señas a Julián y a "Pape" Avecho que habían visto la aventura con toda claridad. Salté la pared ignorando las espinas y alcancé a ver al animal en los estertores de su agonía. Quise cogerlo de las patas moribundas, en señal de triunfo pero las loqas y las titirkas me lo impidieron. Hice un pequeño rodeo a los espinos. Ya venía el Pape con los cuchillos para el descuartizamiento. Apenas fue una fracción de segundos…

– Qué, ima???... ¿Será que los juanicos o duendes, me están jugando una broma muy pesada???. ¡La presa cazada, vencida sin dudas, no estaba, ¡había desaparecido…!

Me senté, sofrené mi agitada respiración, hice todos los ejercicios de relajación y recapitulé los acontecimientos. El animal concreto, real, que todos habíamos visto caer, había desaparecido en un instante. No encontraba explicación alguna. Estuve largos minutos meditando, y recién descubrí la espeluznante realidad: estaba al borde del abismo y si no me salía de allí con cuidado, me aguardaba la misma suerte del venado:… ¡Por lo menos doscientos metros de caída libre hasta el río…! La roca cortada a tajo, como una pared de concreto armado, sin la mínima posibilidad de tentar un salvataje! .

"Pape" Avecho me hizo saber que Julián Puno ya había emprendido el retorno al pueblo, tal vez acuciado por alguna sed que estaría calmando en alguno de sus huariques.

En casa, comentábamos el incidente y no nos resignábamos a la pérdida. El asunto se presentaba bastante sencillo: bajar hasta el río, haciendo el rodeo por Chiricre y Parqacha. Mi hermano Jorge nos secundó en la idea, ensillamos los caballos y ya los tres, ni nos preocupamos de llevar avíos o fiambre.

Mientras tentábamos el descenso, desde Parqacha divisamos a un cristiano, cocinando en un fogoncito en la orilla del río. Para cuando llegamos allí, ya no estaba. En esto de camuflarse, mis paisanos no tienen pierde. Seguramente se borró para observarnos qué habíamos ido a buscar hasta esa zona. Y, si ha estado aquí desde hace rato, ha visto la caída del animal y ya lo habrá degollado inclusive.

“Pape” Avecho y Jorge remontaron penosamente las corrientes del río y lograron encontrar la caída presa. Sin pérdida de tiempo, la ataron a un palo y tras durísima lucha, lograron llegar hasta donde yo los esperaba. Habían avanzado las horas, el estómago protestaba con fatiga y recién enfrentaríamos lo más bravo: la empinada cuesta hasta encontrar nuestras acémilas. Del costalote de fuerzas casi no quedaba nada, la subida había crecido veinte veces y el sol ya se había despedido… Recién se nos ocurrió trozar al animal que pesaba más por el agua. Cortamos la cabeza, hicimos unos cuantos envoltorios y convencidos que no lograríamos llegar al destino, decidimos ocultar la carne recuperada. Creímos adecuadas algunas pequeñas covachas, que cubrimos con arbustos y espinos. Por supuesto que reclamé el honor de llevar la cabeza y su laberinto de cornamentas. ¿Cuánto tiempo nos habrá costado vencer esta cuesta?... Por fin, ya lo hemos logrado. Es de noche, y ya ni hacemos caso a los hincones de las espinas y los tropezones de la oscuridad. Pasándonos la voz, porque ya ni nos vemos, tratamos de ubicar nuestras acémilas. Recordando algunas viejas revistas del oeste americano, silbábamos, poniéndole nombres a nuestros caballos.

- A ver, Zambito, dónde estás…! - ¡Apache, no te sigas ocultando..!. Mientras estuvimos en el río, estos pendejuelos se han puesto de acuerdo y ahora nos están mirando calladitos, ya ni respiran!…

Más de una hora tonteando y la decisión extrema: Si no queremos amanecer aquí y terminar de jodernos de hambre y de frío, tendremos que olvidarnos de los animales y tratar de salvar nuestro pellejo llegando siquiera hasta Chiricre. Muy de madrugada regresaremos con equipos y ayuda, ahora estamos maltrechísimos…..

Cuánto tiempo habremos caminado, cuántas caídas y encuentros con las espinas habremos debido superar. Por eso, la llegada hasta la puerta de la casa de don Santos, tuvo todo el sabor de una resurrección para nosotros… ¡Estábamos salvados…! Felizmente dicho amigo cumplió con llevarnos a casa, los animales muy a la madrugadita.

Apenas si comimos algo de papa yanuy con queso como desayuno y al toque retornamos en busca de nuestro tesoro oculto. Con ansiedad y emoción ubicamos los escondites…
Quién de los tres aceptaría la cantadísima realidad y daría el grito inicial... Nos mirábamos de reojo… Al final, sólo nos quedó reírnos estruendosamente de nuestra suerte. El paisano que nos había estado pasteando todo el tiempo, hizo lo obvio: Degolló al animal, nos dejó las patas y el bofe como recuerdo o consuelo y ¡cargó con todo…!

Prometimos no contar la aventura, porque ¿cómo íbamos a explicar o responder la primera y elemental pregunta que nos harían nuestros incrédulos oyentes:
- ¿Porqué no hicieron lo más fácil: degollar al animal y, si eran tres, acaso cada uno no podría traerse siquiera unos diez kilitos, sólo de carne?...
Pape Avecho soltaba su característica carcajada y contestaba muy orgulloso: …¡Por cojudos…!.

Al principio, me consolaba pensando: “Nada de medianías, o todo o nada”… Hasta que escuché a un pequeño alumnito de mi grado discutir con otro: ¡Tan grandazo y cojudazo…!

MINERUKUNA... ¡CHACHALLAU...!

2009-07-22T08:09:00.000-07:00

TODO MORIRA...,
SI NO LLUEVE…

Siempre recuerdo esta frase, escrita al pie de un dibujo que muestra cómo deja la sequía a la madre naturaleza. Las humanidades de Waman Poma finaron con “lluvias de fuego”, precisamente la terrible sequía, la falta de agua.

Habíamos venido escuchando acerca de actividades mineras en nuestra zona. La última vez que viajamos hacia Coracora, vimos personas en los cerros, con su tolderita de plástico y llenando latas con tierra o greda. Cuando hace varios años, una empresa empezó a construir un ramo carretero desde los pies del Inkapallanka hacia Qori Wayrachina, buscamos interesar a los directivos de la Comunidad Campesina de Andamarca sobre los problemas que esa actividad ocasionaría en nuestro pueblo. Todavía entonces, notamos cierta indiferencia en ellos. El Presidente sólo me dijo que conversaría con los crianderos de esos sectores para que informaran qué hacía esa gente.
- Qué tales riñones, - como decía don Herminio, mi padre. Si estamos viendo la carretera y los huecos que están sembrando por toda la zona, buscando minerales!. Ninguna empresa va a invertir dinero si no tiene la intención de llevarse todo lo que encuentre, - pensé.
Algo sucedió, felizmente, y las maquinarias fueron retiradas. Por supuesto que la reliquia histórica de Qori Wayrachina quedó destruída, y nadie dice nada.

En nuestra última estancia en Andamarca, lamentablemente, pudimos constatar cómo este concepto de la defensa de nuestros recursos se está tomando muy a la ligera y, para mi mayor asombro, hay como una tendencia a querer ligarse con empresas mineras de afuera. Hasta sospecho que alguien está propiciando el regreso de los que se fueron de Inkapallanka. Me informaron que, algunos paisanos – artesanalmente-, estuvieron extrayendo cobre desde un sector de Qellqata, “con tan buenos resultados que el paisano que comandó las operaciones ahora es dueño de tres carros”. El asunto no quedó allí, porque una Comunidad puquiana expulsó a mis coterráneos de la zona, alegando ser los dueños. Supongo que, actualmente, ellos continuarán extrayendo el mineral, y ¡cuántos carros ya se habrán comprado..., y ¡eso que el cobre ha bajado en su cotización…!

Además de las actividades mineras de los vecinos parinacochanos, ahora hasta sacan pecho quienes hablan del supuesto auge que está ganando la actividad minera en la cabecera norte de nuestra provincia. Creo que hablan de comunidades como Luren, Chapa, Umasi y no sé cuántos nombres más. Lamentablemente, sólo he llegado hasta Huacho, no conozco más allá.
La fiebre minera ha ganado tanto terreno en nuestra zona que en el letrero de una empresa dedicada a trabajos de construcción por cuenta de municipios y programas del Gobierno Regional y Central, se lee claramente “Empresa de ingeniería y minería”. Cuando pregunté dónde estaban las minas, me informaron que los “empresarios” se están dedicando a presentar solicitudes de “denuncios” de cuanto terreno se les ofrezca a la vista, ante el Ministerio de Energía y Minas. No quiero imaginar qué sucederá el día en que alguien de afuera invada Qellqata con sus maquinarias y empiece a hacer huecos en las moyas que maneja hace muchos años como suyas y - que hasta tiene cercados sus corrales -, nuestro distinguido paisano “chico malo”. ¿Le van a dar un placito para que se vaya con su crianza a otra parte, porque el Ministerio les ha concedido “el denuncio” a los invasores?...

Conversé al respecto con algunos compoblanos. Formulé abiertos reproches a más de uno con responsabilidades dirigenciales, por su desidia cómplice frente el avance tan vertiginoso como descontrolado de la actividad minera. Casi me da un soponcio cuando escuché respuestas como que “si otros están ganando dinero porqué yo no. Ahora la minería ya no malogra y, si algo viene después, ya será cuestión de los que entonces estén…”. La cosa se les presenta sencilla, porque no están yendo con su pico y su lampa a hacer los huecos directamente, - como hace mucho tiempo lo hiciera gastando mucha economía el buen tío Gualberto Galindo en su chacra de Cuyo Huayqo. Ahora el expediente parece más sencillo: llevar a los empresarios de afuera, hacerles ver la mina, y recibir una casa y su 4 x 4, full equipo, - si sabe reclamar algo-, y sanseacabó. Que después venga el diluvio universal, a mí qué me importa.

Históricamente, la actividad minera ha sido casi insignificante en nuestra zona, excepto, -claro-, la mina de San Juan de Lucanas. La toponimia de nuestro nombre “Andamarca”, nos sugiere los vocablos “Anta”, cobre, y “marka”, comarca. No quedan huellas de trabajos mineros, sin embargo. En la cumbre más alta del Kontaya, en los feudos de Balto Medina, queda algo que pudiera parecer un grupo de socavones trabajados. Pero desconozco actividad sostenida de extracción de cobre en esta región, ni en tiempos de la Colonia, menos después. Existen en nuestra región, por cierto, varios lugares de molienda de oro llamados Qori Wayrachina. Como sabemos el uso ornamental que dieron al preciado metal nuestros antepasados, jamás significó perjuicio alguno a la madre naturaleza.

Ahora bien, preguntémonos con sinceridad ¿es responsable, acaso, alentar la actividad minera en nuestro pueblo?... Los andamarquinos conocemos que nuestras moyas y sobre todo nuestro encantador valle, son interdependientes y se nutren de una gran fuente madre, que es la meseta de Qellqata o Quilcata. La despensa maicera de Andamarca, el sector occidental: Bellido, Toryana, Sankupata, Pusa, Wayrincayoq, Pururo, Aqo, Choqoyso, Wayllura, Wañusne, Yarpu, Puquioqta, Ninakiro, Alfapampa, Senqa Senqa, Angasqocha, hasta Lariputu, Chuchu, Gallochayoq y Poqa, incluyendo Wasaputu viven gracias a las aguas que nacen allí. Qellqata alimenta igualmente a todas las fuentes, manantiales, riachuelos, aguas termales y demás, que manan en este sector. Existen cauces subterráneos que, como vasos comunicantes, están en constante actividad. Así de simple. El día que falte el río Negromayo, desaparecerá la vida en Andamarca. Todo morirá. Y esto no es profecía de Nostradamus ni nos lo ha dicho don Espíritu Qecho. Esto lo sabemos todos.

Conversemos con nuestros mayores, con el viejo Leandro, con Andino Quillas y otros que atesoran el conocimiento milenario. Una fractura del equilibrio ecológico en estas zonas cargadas de geomagnetismo, repercutirá inmediatamente en detrimento de la vida animal y vegetal. A propósito, ¿porqué no le damos una leidita a nuestro Estatuto de la Comunidad Campesina?... ¿Qué dice sobre territorio comunal y su defensa?... Los andamarquinos con vocación minera ¿están violando o no el Estatuto de nuestra Comunidad?... Simplemente les recuerdo a mis coterráneos que dicho conjunto de normas tiene fuerza de ley y es de obligatorio cumplimiento.
Nuestras aguas todavía están limpias pero no estamos haciendo nada por conservarlas así. Cuántos personajes indeseables de otros pueblos invaden Qellqata en camionetas y meten cochinadas envenenadas en los ríos para llevarse las truchas, ¿esto no perjudica la vida, acaso?. ..

La actividad de la minería necesita mucha agua para realizar sus diversas fases. Si - en un supuesto no deseado -, se instalaran empresas precisamente donde nace nuestra agua-vida, por supuesto que la van a derivar hacia sus depósitos y si algo nos chorrea, ya estará sucia, envenenada. Hablan de técnicas de última generación que según ellos garantizan la no contaminación. No lo sé. Lamentablemente mi amigo Barboso ya no está en Kay Pacha para describirnos cómo están las regiones con actividad minera: la subida a San Mateo y Casapalca, la Oroya, Huancavelica. En Cerro de Pasco llaqta capunchu, los mártires pobladores están buscando otros espacios para reubicarse. Qué queda de lo que a manos llenas la Madre Naturaleza también puso en dichas regiones!... Y sobre todo: que nos cuente si los pobladores de esas zonas ahora están mejor que cuando llegaron los mineros, con más economía, mejor salud, etc…

Es cierto... Los patitas que están detrás de los “denuncios” mineros es probable que estén luciendo camionetas doble cabina último modelo y con toda clase de comodidades. Si se pronuncia más la actividad minera en nuestro pueblo, sin duda alguna, unos cuantos paisanos ya ni nos conocerán, porque andarán en carrazos ultramodernos, con chofer automático y todo eso. No faltará quien diga que estoy exagerando. Pero, si esto sigue así, en poquito tiempo de nuestra linda Andamarca sólo quedarán raídas fotografías que nuestros nietos algún día admirarán con añoranza. Pero de la belleza natural que hasta ahora nos privilegia y de los ingentes recursos animales y vegetales con que nos ha honrado la mano bondadosa del Buen Padre Dios, no quedará nada. En fin, nosotros estaremos ya en otra historia, y quienes nos sucedan en nuestro pueblo nos reprocharán por no haberlo sabido defender, como nos enseñaron nuestros mayores: con vigor y cultura andamarquina. Minchacunacama.

¿IMAM VIDAYKI, YAU CRISTIANO?...

2009-06-20T19:16:00.000-07:00

¿YMAN VIDAIKI, YAU CRISTIANO?...
Nuestro prolongado silencio, felizmente, no fue ocasionado porque hayamos optado por la retirada. Empezamos a publicar estas páginas con la intención de acercarnos más a la vivencia costumbrista, al arte de nuestro pueblo, su historia. Debemos alguna explicación, seguramente. Estuvimos entre Puquio y Andamarca. Después de mucho tiempo, pudimos quedarnos algunas semanas por allá. El retorno a las fuentes es un buen pretexto para prolongar cualquier estancia. Tuvimos la oportunidad de vivir la vida del pueblo en vivo y en directo, como se acostumbra decir. Es la razón que me obliga a ensayar ahora algunas reflexiones sobre nuestra actualidad.

EL TEMA DEL INTERNET

Recuerdo clarito el titular, en la primera página de El Comercio de Lima: Aparecía una foto de una paisana mía con su laptop, anunciando el servicio de INTERNET en Andamarca, hace ya algunos años. Un tiempo después, encontramos ocho cabinas públicas en funcionamiento, bajo la administración de una Junta elegida por el pueblo. Pero, el responsable me anunció que cargaban con deudas, dadas las altas tarifas. Yo había entendido que este servicio formaba parte de un Programa gubernamental de INTERNET RURAL. Los escasos fondos que podían acopiarse, - pensé-, servirían para gastos de mantenimiento, renovación de máquinas, personal, fluido eléctrico, etc. Me hicieron saber que el regalo por la inauguración sólo duró dos o tres meses. Después, el problema era del pueblo y de la Junta. Ah, Pachacutec este y sus programas!!!. La muerte anunciada tuvo que ocurrir, hace buen tiempo que este servicio público ha cerrado. Claro que los centros educativos siguen mereciendo el programa Huascarán y creo que algunas oficinas también gozan de alguna conexión. Finalmente, me hicieron saber que el Municipio ha recogido las máquinas y que las tiene almacenadas en la azotea movible de su local, con la promesa de rehabilitar el servicio en breve. Como van las cosas, cuando esto suceda, las máquinas van a estar como venerables piezas de museo, igual que las primeras chiquitas que llevaron a la Escuela Primaria. Ante mi natural requerimiento, el responsable me informó que en repetidas oportunidades había solicitado el apoyo del Municipio para que el servicio no se interrumpiera, compartiendo los gastos, pero que nada se había conseguido. Lo cual es algo ya consuetudinario. Como decía mi ilustre abuelo don Elías Alfaro: ¿Cuándo no ha sido Pascua en Diciembre?...

LA ESCUELA PRIMARIA

Nosotros que hemos desarrollado nuestra actividad docente durante tantos años allá, es natural que sintamos alguna añoranza al pasar por las cercanías de los locales escolares bullentes de actividad. Todavía nos enternecemos cuando vemos a niñitos caminando con sus útiles rumbo a sus aulas, porque revivimos hermosas experiencias de cuando los escuchábamos o cantábamos y jugábamos con ellos. En fin.
Ahora no están las cosas como las dejamos. En el nivel primario, me parece que no llegan a 300 los alumnos, nosotros dejamos una población escolar de casi mil y para atenderlos nos faltaban ambientes en los dos enormes locales. Ahora, ninguno de ellos ya está en pie. La infraestructura de la ex Escuela de Mujeres en Yayanchik Qata, hace años que fue derruída para dar paso al moderno local del Colegio Secundario. Igual suerte ha corrido el local del jirón Lima, de la que fuera la gloriosa 647. Han sido levantados con ladrillo y cemento, algunos pabellones de aulas y oficinas administrativas. Han abarcado inclusive, áreas que, en nuestro tiempo, se destinaban al Estadio, al gimnasio y los campos libres. Cosas de la modernidad, le llaman. Por supuesto que hace una buena ruma de años que el local del Colegio, ubicado en Millopampa y que tanto sudor y esfuerzo nos costara, también permanece abandonado y vegetando en silencio. Muy de vez en cuando, se hace actividad deportiva en su Estadio, que ha sido ampliado y cuenta con un muro perimétrico. El césped, ofrecido pública y reiteradamente en ágoras y reuniones masivas, todavía sigue siendo un sueño.

LAS OBRAS PUBLICAS

Desde nuestro ingreso a los primeros pueblos de la provincia, vemos actividad incesante. Los movimientos de tierras con maquinarias nos indican que o se construye un local o se coloca empedrado en alguna calle. A esto le llaman mampostería, creo.
Es innegable que el Gobierno está soltando plata, que sale de otros bolsillos, ojo, que son recursos distintos al famoso FONCOMUN municipal. Por ejemplo, el Parque de Qarmenqa se realiza mediante un Programa del Ministerio de Vivienda y los ambientes de la Escuela Primaria, mediante FONIPREL. Debemos decir, sin embargo, que no todo es halagüeño. En Andamarca, se vive una desinformación de la gran patada. Por ejemplo, el legendario local primigenio de la Eterna 647, - ahora nombrada con justicia LUIS ALFARO CALLE-, ya es historia, no existe más. En tiempos del japonés, se derribaron dos construcciones edificadas con acción comunal, para erigirse un pabellón de dos pisos. Actualmente, se construyen ambientes sobre el terreno que ocupaba el pabellón original, pero lo gracioso es que nadie conoce los planos ni los criterios de su edificación. Ni siquiera se ha guardado algo de uniformidad con los primeros pabellones de dos pisos. Son construcciones de un solo piso y nos dicen que se usarán como oficinas administrativas. Hay, un ambiente mayor que, supongo, se destinará como salón de usos múltiples o Auditorio, no sé.
Ya lo habíamos dicho antes. En otros lugares, para hacer una construcción se exhiben los planos, e inclusive se preparan maquetas. Sabemos que FONIPREL otorga dineros a Proyectos previamente calificados en un Concurso. No alcanzo a entender ¿cómo es que se guarda en caja de ocho llaves estos proyectos y estos planos?. No creo estar muy desorientado si afirmo que ni el Director ni los profesores de la Escuela Primaria conocen estos detalles. Y, por supuesto, la chismografía local alimenta informaciones ridículas, inclusive. Por ejemplo, se dice que los ingenieros a cargo, seguramente por pereza y falta de control, están usando en Andamarca los mismos planos de otro local que están construyendo en Aucará. La pregunta es ¿cómo podemos construír locales gemelos para realidades y necesidades distintas?.

ATENCION CONTRALORÍA!!

Claro que la chamba para los técnicos y personal del sector construcción no decae. Ello nos alegra. Hemos visto el progreso de algunos paisanos dedicados a esta actividad. Cuando las cosas se hacen con lealtad tienen que traer beneficios. Pero, también es vox populi el tema de que el control y la fiscalización están durmiendo en muchos lugares, permitiendo la comisión de flagrantes delitos. No deberíamos olvidar que el puente nuevo de Markanta, se cayó, casi en su inauguración y tenemos el gran Albergue Turístico de Qayaq Orqo como un monumento a la indolencia y las ganas de hacer plata fácil.
Es de película la información que en los últimos días de abril de este año pudimos escuchar en Radio Inti Andina de Aucará. El Director del Noticiario de las mañanas, -me parece que es el amigo Erasmo Bendezú-, entrevistaba a un poblador de Mayo Luren, que tenía el cargo de Presidente de un Comité de la carretera entre su pueblo y Aucará. El nombre no lo recuerdo, deben existir grabaciones del programa. Informaba que luego de arduas gestiones habían conseguido un financiamiento de algo más de dos millones de soles para la obra. Decía el informante, que como tenían el cheque en la mano, el ingeniero responsable decidió por sí y ante sí la compra de un tractor para abrir la carretera, por supuesto que con una suma exorbitante, pese a la oposición del Comité. Supongo que la dichosa máquina estuvo trabajando la soñada carretera, pero llegaron los días de fiesta, no sé si los de NAVIDAD o los de Semana Santa y el ingeniero, dicen, necesitaba ir a su tierra. Por la falta de movilidad, no tuvo mejor idea que utilizar el tractor que quedó en un paraje lejano en las alturas. Y, mientras el personaje de marras seguía muy feliz a su destino, esa misma noche, la maquinaria fue desvalijada y ahora está prácticamente como una chatarra inservible ¿Y la obra?... Habrá que hacer nuevas gestiones o tomar algún puente para que algún organismo público les ayude con otro presupuestito.

El asunto de las calificaciones de las obras, los famosos Perfiles y/o Expedientes Técnicos es otra agonía que nunca acaba. Y la plata se diluye con una alegría desbordante. Yo recuerdo que cuando servía en Andamarca, de cuando en vez, se aparecía algún personaje a quien todos teníamos que llamar “ingeniero” lo fuera o no, informando que harían los estudios para la irrigación de Santa Ana Puncu, en los extremos de Quilcata, porque había salido el presupuesto requerido. Decía que esta obra de irrigación beneficiaría a todos los pueblos de la jurisdicción. Nosotros felices, porque estábamos al principio de la lista. No faltaban las atenciones, las comilonas, chupetas y gran despliegue de apoyo. ¿Y después…? Desaparecían por siempre jamás. ¿Y los dichosos estudios?... Maypichá.

En Andamarca, seguimos arrastrando el tema de la Represa de Visca. Cuántas veces se ha informado que los estudios están listos y el expediente, aprobado. Años y años, con el mismo disco. Siempre los ingenieros “aprobadores” le encuentran alguna deficiencia. El anterior alcalde se ha pasado casi los cuatro años en Ayacucho, con sus planos bajo el brazo y siempre los mismos reparos: que porque tiene ocho metros, que porque tiene doce metros, que faltan estudios y firmas de geólogos, de agrónomos, que le falta esto, que le falta lo otro, que el SNIP sí, que ya pasamos, que ahora sí, etc, etc. Se pasa un tiempo y ya “los estudios” no sirven, hay que volver a hacerlos de nuevo. ¿Es así o me están paseando mis informantes, por no usar otra palabrita más familiar?. Porque si así son las cosas, también van a pedir la firma de la tía Hildebrandt. Y, ¿en ese caso?...

Tanto menjunje para el mismo caldo, caracho. Si de mí dependiera, con mi distinguido amigo el arquitecto “Latahuasca” y la guía de un ingeniero de verdad y amigo de las cosas rectas agarraría de los presupuestos municipales y la plata de las vicuñas para comprar fierro y cemento y construiríamos con el pueblo un colosal dique en Visca. La configuración del río permitiría una rápida realización de la obra. Si hemos abierto carretera por Tincúwa horadando esas inmensas rocas con barretilla y pico. Hay que pensar que en ese entonces, la tecnología todavía era escasa para nosotros. Ahora en esta modernidad, con computadoras y celulares, el asunto nos sería mucho más fácil. ¿Quién le pone el cascabel al gato?...
Minchacunacama…

APU YAYA JESUCRISTO III

2009-05-12T08:27:00.000-07:00

Con la emoción de saberse realizadores de una tarea histórica, ubicaron con sumo cuidado su valioso cargamento en la litera preparada y asegurada con la magistral habilidad que los distinguía y estaban listos para las más duras tareas. Habían decidido que sólo cumplirían jornadas nocturnas. Saliendo del área poblacional se enfrentarían con el inconmovible desierto. Felizmente, la luna ayudaría para distinguir el casi imaginario camino, siquiera por algunas horas. En poco tiempo, los cargadores exponían los mejor de sus conocimientos y fuerza, ya que en cada pisada se hundían hasta las rodillas y el avance en estas condiciones era muy penoso. Los más rudos recordaban cómo sus mayores les habían referido que sus antepasados recorrieron muchas veces los confines del Imperio del Sol, cargando el trono del Inca por todos los caminos imaginables, por sectores arreglados, pero también por zonas excesivamente difíciles como la que ahora estaban enfrentando. Cada cierto tiempo, hacían un alto obligado para reponer fuerzas, buscar un poco de agua y también acullicar la hoja sagrada de la coca.

Cuando vieron clarear la aurora constataron que había sido casi insignificante el trecho avanzado. Se esforzaron más, pero ya entrada la mañana, agobiados por la fuerza del insobornable calor, tuvieron que buscar una estación para protegerse hasta la tarde y reparar energías degustando, por supuesto, el mote, la charqui canca, la cancha, el puspu combinaditos con algunos sorbos de buen “secante” a base de caña.

Más o menos, a las cuatro de la tarde, aún con los rayos solares asfixiándolos, decidieron retomar el afán. Verlos en esos esfuerzos, era conmovedor. Avanzando penosamente, liberando con gran esfuerzo sus pasos de la arena, que se encaprichaba por aprisionarlos con más furia. Repitiendo una y otra vez, sin sosiego, el afán. Otra jornada, otro amanecer en el desierto. Pero esta vez, comprobaron con alegría que estaban ya saliendo de Trancas y que con un poquito más de vigor estarían pisando tierra firme. Con renovada energía recorrieron los tramos finales y le dijeron adiós, bailando, a los últimos pliegues de arena movida. Ahora descansarían sólo lo suficiente, porque podrían retomar la ruta desde el mediodía, tratando de llegar siquiera hasta las proximidades de Sancos.

Quien los viera no dejaría de condolerse por la magnitud del esfuerzo y se preguntaría por el contenido del misterioso y enorme equipaje que con tanto cuidado llevaban a cuestas. La siguiente jornada los llevó hasta las inmediaciones del Palla Palla, precisamente la estancia en la que pernoctaran la primera noche de salida. Ya estaban en su medio. Aquí conocían de memoria todos los recovecos y hasta las vizcachitas del camino parecían saludarlos. La que sabían iba a ser la última jornada la cumplieron fácilmente. Apenas vencida la medianoche iniciaron el trayecto hacia Yauriwiri, Qaqlavisca, Toryana.

Pasado el mediodía, se encontraron en Sankupata con la bulliciosa comitiva que, encabezada por el Ecónomo, había salido en su alcance. Ya no quisieron demorar más. Apenas se sirvieron algunos alimentos. Querían llegar al pueblo antes del anochecer. Los voluntarios de recambio solicitaron el privilegio del carguío y todos juntos, tomaron por Uchuy Puza, Wayrincayoq, Pururo, Milagro Qocha, Aqo y ahora, en la pampa de Totora el mismo cura párroco, estaba dándoles la agradecida bienvenida al frente de la emocionada población. Las mujeres habían preparado unas cintas rojas que circundaron los sombreros de los comisionados, recordando los distintivos especiales que en la cabeza llevaran sus mayores, para ser reconocidos como “los pies del Inca”. En adelante, lucirían tal distintivo en cada ceremonia o reunión del grupo poblacional. Desde entonces, dichos personajes fueron saludados y nombrados como “los lomas”, “lomaskuna”, con el mayor respeto. Las expresiones de gratitud de la feligresía siempre magnificaron con orgullo el coraje, el vigor, la decisión de quienes habían culminado tan especial hazaña.

El sacerdote, ya en el Templo, ofició una Misa de Agradecimiento al Padre Dios por este don y los andamarquinos sintieron emociones tan especiales y tan diferentes... Las lágrimas bañaban los rostros cuando, hombres y mujeres, niños y ancianos, con más fervor que nunca, entonaron el “Apu Yaya Jesucristo” acompañadas sus voces, por ese sonido tan dulce, tan cálido del flamante melodio. Parecía que las más tiernas avecillas de todas las quebradas se hubieran juntado aquí y expresaban eso que rebalsaba de todos los agradecidos corazones.

Han pasado los años.
El escenario es, otra vez, la Iglesia del pueblo. Mons. Otoniel Alcedo oficia una Misa como acto central de su Visita Pastoral. El ha venido desde Huamanga para asistir religiosamente a los fieles andamarquinos. Conoce muy bien los problemas nacidos en la carencia de Párroco. Los cánticos, como desde hace cincuenta años, son guiados por el viejo Nicanor Inca.

La oportunidad trae al recuerdo las estampas vividas desde cuando “los Lomas” pusieron el melodio en Andamarca. El padre Valenzuela, entonces, invitó a quienes desearan capacitarse en el aprendizaje del instrumento, en Cabana, precisamente con el maestro que lo había estrenado. Nicanor, por supuesto, cumplió entusiasmado estos ciclos y, desde entonces, nadie le ha disputado el puesto de Cantor en el templo de Andamarca. El, a su vez, ha ido enseñando a otros jóvenes. Hasta don Julito de la Torre estuvo practicando un tiempo.

Mañana, el “Santo Obispo”, - como lo acostumbra nombrar la feligresía-, habrá de continuar su peregrinaje. Ha llegado hace dos días y ha cumplido jornadas agotadoras, en las que ha bautizado, ha administrado la confirmación, ha celebrado matrimonios, actividades que fueron acumulándose en espera de un Ministro. El adiós a tan alto dignatario será muy afectivo. Las hermanas “beatas” encabezarán la comitiva que lo acompañará hasta Palta Rumi en Anyanayso, entonando tristes harawis de despedida, que emocionarán hasta las lágrimas. Entregarán también caywis o presentes trenzados con productos de la región como los mejores quesos y frutas y, sobre todo, mucha carga de enternecido cariño filial.
Con tristeza, el viejo cantor, reconoce cómo el paso de los años ha venido ocasionando insalvables deterioros en el melodio.

Cada vez que otras manos pulsan las teclas desvencijadas del melodio, cada vez que los pedales cansados y enmohecidos parecen reclamar a gritos por la crueldad del tiempo, en las paredes del Templo, en los caminos polvorientos, en el cielo siempre azul y, sobre todo, en la conciencia andamarquina brillarán relucientes y diáfanos: la generosidad, el gesto heroico, la acción imperecedera de los “lomascuna”.
Cada vez que, en las ceremonias religiosas, las flautas ya desafinadas del melodio ensayan una plegaria, todos estamos viendo en la penumbra a aquel grupo de hombres, peleando solos, mordiendo con su sangre el cansancio para vencer un desafío imposible, movidos sólo por esa enorme voluntad y esa gran Fe que asumieron con verdad.

APU YAYA JESUCRISTO - II

2009-05-06T08:59:00.000-07:00

Desde los españoles, las cosas han cambiado notablemente en Andamarca. Mucha gente nueva ha aprendido a venir por aquí y no con las mejores intenciones. Mientras los curas se esforzaban en su loable intención de bautizar a los naturales, al mismo tiempo, aparecían las obligaciones: los tributos y los trabajos gratuitos en lugares tan lejanos y desconocidos que muchos no volvieron jamás. Por eso, el pueblo procuraba mantenerse casi aislado.
No obstante ello, los andamarquinos tenían comunicación frecuente con el exterior. Desde tiempos inmemoriales sabían bajar hasta Chala. Algunos crianderos de llamas, por ejemplo, prestaban servicio de carguío de minerales hasta Lomas, el puerto costeño, ubicado entre Ica y Arequipa, que se mira en linea recta con Sancos y Chaviña. Allí acoderaban los barcos procedentes de Lima. La ruta de los andamarquinos atravesaba la cordillera. Salía por Sankopata, Qaqlavisca, Yauriwiri, Palla Palla, Sarasara, Sancos, descendía a Las Trancas, al desierto de Bella Unión y Acarí, y llegaba al puerto. Era un camino sumamente difícil y extenuante...

Es hora de la acción.
El Ecónomo ha venido barajando nombres para seleccionar un buen equipo de cargadores. La tarea es, en extremo difícil: por ello, hay que escoger a los mejores. Deberán armar una litera con maderos y sogas. Cómo calcular el peso del melodio...No será mayor al de los descomunales bultos que tuvieron que traer desde Killimsa, la vez que cargaron un camión al pueblo.

Esta noche, acompañado de algunos “prebistes”, armado de la reglamentaria copita de licor,-embajador de grandes realizaciones-, ha llegado hasta el domicilio de Francisco Tito. Extraordinario conocedor de la ruta, ha hecho los cálculos y ha sugerido algunos otros nombres. Luego de peregrinar casi hasta el amanecer, ha logrado conformar el intrépido batallón que se alista a partir: el ya mencionado Tito, Nazario Huamaní, José Capcha Mayor, Miguel Flores, Baltazar Paucar, Saturno “sacca” Ramos, Bino o Benigno Flores, y Aniceto Herrera, joven encargado de la “huastapa” (provisiones) que se llevaría en un burrito. Algunos, ya eran veteranos en estas lides, porque desde el mismo puerto, habían cargado las dos campanas que con brillo singular convocan al pueblo en las celebraciones religiosas. De esto, han pasado ya buenos años.
Las esposas han preparado el fiambre de manera apresurada porque mañana, a la medianoche partirá la comitiva casi en secreto, para que no se enteren los pueblos vecinos. La idea que bullía en el sentimiento era una sola: jamás nadie había ganado a los comuneros en sus decisiones. A cualquier precio, el desconocido melodio estaría en Andamarca, en algunos días. No olvidaron llevar con gran cuidado el documento extendido por el Padre Miguel.

******

- Imanaruymanraq kay rupayta. Akakachallawya, yakullapas kanchu.
(¡Qué podría hacerle a este calor. Qué tal manera de quemar, ni agua hay!)
La expresión es de sumo cansancio y el sudor perla los rostros cetrinos de estos bravos caminantes, casi extenuados, pero felices porque ya están mirando el movimiento de Acarí, cerquita a Lomas, su meta.
- ¿Imaypim cachcanchik? Sabauñachús.
(¿Qué día es hoy, creo que es sábado?.
- Au, tay, sabauñamiqui.
(Sí, señor, ya es pues sábado.)
Convencidos de que no encontrarían un alojamiento voluntario para ellos, decidieron organizarse allí, a un costado del camino, un poco lejos de la entrada al pueblo, para hacer las gestiones respectivas. Ahora descansarían bien, mañana domingo muy temprano armarían la litera y el lunes se presentarían ante el “taytacha” Denegri, el único Agente de Aduanas que mencionaba el Poder conferido por el Yaya.
De verdad, se requería estar muy especialmente dotado para este trayecto.

Calurosamente despedida, desde Sankupata, la comitiva, detrás de su burrito huastapero, había cumplido el trayecto hasta Palla Palla, con relativa facilidad. Precisamente, en este sector hicieron la primera estación de dormida. Era trámite normal que pasado el medio día hubieran descansado en Toryana para dar cuenta del “qoqau” y el animal comiera algo de pasto. Luego habían redoblado el paso y casi sobre la medianoche, alcanzaron el reparador sueño. Muy de madrugada del siguiente día habían hecho hervir su lawita de maíz con charqui que, acompañado del infaltable matecito de viscataya, los había sostenido hasta la entrada de Paraysancos. En la necesidad de avanzar, siguieron esforzándose y habían tenido que dormir esperando la claridad de la madrugada para cruzar el río. Luego, al tocar ya la zona desértica el asunto se complicó de verdad. El burrito no avanzaba pues se hundía en la arena. Igual sucedía con ellos, y el agobiante calor complicaba más las cosas.
De todas formas, ya estaban aquí. Empezaron, por sí acaso, a racionar la comida, porque con estos problemas, es casi seguro que se requerirán más días que los presupuestados.

*************

- A ver, ¿qué tenemos por aquí?.
Entre asombrado y medio abusón, “Taytacha” Denegri trataba con la comisión de andamarquinos, presentes ahora en su oficina. Sabía quechua, pero para darse aires de extranjero, se hacía ayudar con uno de sus asistentes “en la traducción”. Enterado del asunto, ahora se tomaba la barbilla, le daba vueltas al documento y dizque procuraba encontrar una rápida solución al problema, en una estudiada representación que sólo tenía como objetivo obtener algo de los comisionados. Bien que los conocía desde los tiempos en que bajaban minerales para sus antecesores.
Resumiendo su posición, les dijo que el costo de la operación era fuerte y que no se iba a perjudicar entregándoles la herramienta así nomás, que tendrían que asumir los pagos ya que habían viajado con ese único objetivo. Francisco le explicaba que ellos solamente habían traído su fiambre y algunos maderos y sogas para el traslado y que el Padre Valenzuela les informó que todo estaba saldado, sin nada pendiente.
El Agente de Aduanas sabía que, efectivamente, las cosas estaban arregladas, pero no iba a perder su oportunidad. Por eso, les recordó que ellos eran buenos también para los minerales y que les aceptaría, si le traían siquiera unos cuantos bloquecitos...

Han salido desolados de la oficina y ahora están sentados frente al barandal, mirando las operaciones de los estibadores.
- Imaynamá chay tayta Pascual cayman despacharamuwanchik mana allinta yachaspa. ¿Qinallachu kutisun?. ¿Pitaq kaypi yanapayllapas yanapawasun?
- (¿Cómo ese tayta Pascual nos ha despachado hasta aquí sin averiguar bien?. ¿Tendremos que regresar sin nada? ¿Quién podría auxiliarnos aquí?).

El desaliento pintaba sus rostros mientras el ir y venir de los operarios agitaba más el ambiente. Alguien sugería que intentaran filtrarse para sacar el aparato a escondidas... Por supuesto que todos rechazaron la impracticable idea: ni siquiera conocían la máquina. Los curiosos que los veían tan tristes y cabizbajos, se condolían también. Alguien les aconsejó que volvieran a su pueblo y que trajeran al cura o, en todo caso, a algún representante con más capacidad de respuesta. Ellos respondían exhibiendo el documento respectivo. Denegri, por supuesto, se frotaba las manos, muy seguro que no tardarían en aparecer siquiera algunas barras de mineral.

Los peregrinos han retornado al improvisado campamento, bajo el cuidado de Aniceto. Precisamente, éste recordó haber escuchado el llamado de la campana. Significaba que había un Yaya en el pueblo, entonces. Con grandes esperanzas, retornaron inmediatamente al poblado y ubicaron fácilmente la Iglesia por su campanario. A Dios gracias, el Yaya era un gringo muy amable, grandazo, alemán. Integraban su feligresía muchísimos inmigrantes de la región de Sancos y Parinacochas, de modo que les entendió perfectamente bien.
Leyó el papel y les aseguró, que las cosas se arreglarían inmediatamente. Les invitó a subir a su vieja camioneta y fue con ellos al encuentro del aduanero. Cuando éste los reconoció con semejante abogado comprendió que la comedia había llegado a su final. Muy ladino, apenas saludó al sacerdote a quien conocía bastante bien, les dijo que se disculpaba, que había recibido instrucciones, y que los había estado buscando para entregarles el melodio, sin demoras Uniendo la palabra a la acción, dio órdenes a su personal para atender bien a los “amigos andamarquinos”, como zalameramente empezó a nombrarlos. El sacerdote bien que conocía de sus artes y, medio en broma, medio en serio, le dio una buena reprimenda.
Después, examinó el aparato, verificó sus características, exigió todos los documentos necesarios y felices todos, retornaron a Acarí. En la casa parroquial, les invitó algunos alimentos, les preguntó por las características de su pueblo, por sus costumbres, por el trabajo eclesial y les invitó a quedarse a dormir para iniciar el retorno ya al día siguiente. En frases entrecortadas, los comisionados exteriorizaron su gratitud, pero dijeron que era urgente caminar, porque durante el día el calor dificultaría más el avance.

APU YAYA JESUCRISTO

2009-04-08T15:34:00.000-07:00

El sermón del cura Miguel Valenzuela ha llegado fuerte esta mañana. No ha predicado: ha resondrado con la energía de un padre.
La feligresía lo ha escuchado compungida y algunos rostros curtidos por los rigores del clima como que necesitaban expresar su arrepentimiento en algunas lágrimas.
El cielo azul pinta aún más su extraordinaria nitidez para acompañar la procesión que recorre la plaza de Armas, mientras las campanas publican su fe con agitado entusiasmo. Es la Fiesta del Espíritu Santo, Amunchik, Fiesta Mayor en el calendario religioso que, a decir verdad, en Andamarca, recién va tomando forma.
Se sabe que los españoles han llegado poco por aquí. Cada vez que acudían los comisionados para bautizar “infieles” y exigir tributos, se encontraban con un poblado vacío, casi fantasma, porque rápidamente los naturales huían hacia las partes altas. Desde siempre, los antamarkas eran muy definidos en sus criterios. Dueños de una concepción y una tradición enraizada en su propio mundo, no le hicieron mucho caso a las prédicas del invasor y siempre esperaron la restauración del orden mancillado. Por eso, anunciaron sin temores la vuelta del Inca Rey y la necesidad de estar preparados para el retorno triunfal de los dioses ahora humillados.
No eran significativos los logros alcanzados por los Corregidores en su afán de doblegar la resistencia natural. El Obispado de Huamanga, ha establecido como cabecera eclesial, un Vicariato en Aucará. En definitiva: no les importó mucho llegar a Andamarca, pese a conocer de su enorme potencial, visible en su exquisito valle y en la inconmensurable profusión de andenes dedicados al cultivo del maíz. Sabían del extraordinario rol jugado por la ciudadela de Caniche en el desigual enfrentamiento entre Huáscar y Atawallpa. En Qellqata acantonaron siempre importantes fuerzas leales al Inca. Algún tiempo después, con enorme dificultad, los predicadores cristianos habían logrado enfrentarse, a medias, con las prácticas del Taki Unquy o Unquy Taki.
Recién, desde la llegada del novecientos, con la oleada de viajeros y comerciantes de otras zonas, se había afianzado con mayor nitidez la religión católica en Andamarca. Luego de muchos esfuerzos, por fin se había logrado edificar una Iglesia, que se incendió al poco tiempo por razones desconocidas. Referían los mayores que desde el templo en llamas salieron volando palomas que fueron a posarse en distintos lugares. Al seguir el vuelo de una de ellas, encontraron la efigie de la Virgen María en el sector de Huaqesa, por la subida a Chimpaqocha. Otras, se perdieron en el sector de Milagro Qocha, en Aqo.
Para la reconstrucción del templo, el Párroco de Cabana ha diseñado los planos y ha traído al maestro Eduardo Ibarra que se ha encargado del altar mayor, de los retablos y de los altares laterales. Caravanas de llamas han cargado piedras blancuzcas desde el pie del Wachwaycerca, de Aucará. Luego que se molieron y quemaron con leños y bosta, se convirtieron en insuperable yeso. Y, lógicamente, para el tarrajeo de las caras interiores y exteriores de las paredes, se ha acarreado arena blanca fina desde Pakupata. Se ha cortado mucho sanki para utilizar su adherente resina. En el frontis que da hacia la Plaza se lee muy claramente: “20 octubre 1943. Maestro: Zenén Flores, Valentín Quillas. Cabecilla: Clemente Inca, Jacinto Flores, Jorge Cupe, Santos Flores, Saturno Mendoza, Fidel Medina, Santiago Flores, Domingo Díaz”.
Ni hablar. La torre de puro cheqo o piedra sillar, se había concluído en 1931 y estaba llamada a la eternidad, por eso el incendio no la afectó.
Así las cosas, la llamada de atención del cura Valenzuela, venido para la Fiesta Mayor desde su sede parroquial en Cabana, tiene especial significado. Con desazón, se va convenciendo que sus prédicas ya no conmueven y cada vez menos gente está atendiendo a los asuntos de la religión.
Después de la procesión, espero al Ecónomo, Mayordomos, Prebistes y todos sus miembros en la Casa Cural, porque esto no puede seguir así. Ustedes saben cuánto he hecho para que el señor Obispo nos envíe un melodio aquí, para que podamos acompañar nuestros cantos en los oficios religiosos. Y ¿puedo confiar siquiera que podamos traer el aparato desde donde lo deje el barco?..
Ya en la sede parroquial, con rostro compungido, están atendiendo en silencio a las indicaciones del sacerdote: don Pascual Damián, el Ecónomo; don Manuel Tito, el sacristán; Timo Flores, su ayudante, muy joven; el aprendiz de cantor, don Nicanor Inca y un buen grupo de mayordomos y prebistes. Desde la primera llegada de los Padres Redentoristas en la gran Misión de 1900 se había dado forma a la organización eclesial en el pueblo. La Jerarquía local, después del sacerdote, la encabezaba el Ecónomo.
Él organizaba y presidía en el Templo, las “Lotrinas” de los días miércoles, a las 4 de la madrugada. Conocedores de la ausencia de un sacerdote, los misioneros enseñaron a los fieles a reunirse, a la hora del Wallpa Waqay, para rezar, cantar y renovar la Fe. Concluían el acto venerando a la Cruz en una procesión que recorría la plaza, con repique de campanas.
El señor Ecónomo guardaba, además, la llave de la Iglesia y la del Cementerio, tenía la obligación de conservar los bienes del culto: los ornamentos sagrados en la Sacristía, así como los cálices, copones, los libros de Misa, los incensarios, las cruces, los palios, etc, que no abundaban, por cierto. Por otra parte, los Santos poseían algunas propiedades. Por ejemplo, la Santísima Trinidad era dueña de vacas en el sector de Toryana. También en la cabecera de Qellqata había una pequeña crianza. En el mismo pueblo, Yayanchik Qata y Qantoqcha, destinados al cultivo del maíz, pertenecían a la Iglesia y eran atendidos precisamente por el personal ya señalado. En el mes de setiembre, el primer “Pitukuy” para iniciar el sembrío del maíz en todo el pueblo, habría de cumplirse en Yayanchik Qata, por ser chacra de los Santos. Un grupo de ayudantes, llamados “los prebistes” secundaba al Ecónomo en el cumplimiento de su función. Ellos se encargaban, además, de cavar las tumbas para los entierros y eran los coordinadores en los cultos. Hacían repicar las campanas en las procesiones o cuando llegaba el sacerdote al pueblo, a la hora que fuere, de día o de noche. Entre el personal de servicio eclesiástico, también figuran las “Muñidoras o Muñecas”, mujeres, generalmente jóvenes, que cuidan y renuevan las flores en los altares y tienen limpios los manteles y los ornamentos sagrados para el culto.
Todos los santos tenían un Mayordomo, encargado de realizarle su Fiesta. El Cantor y el sacristán dependían directamente del Yaya, a cuyo servicio se destinaba, asimismo, otro grupo de asistentes. Los varones atendían a los animales y las chacras, mientras las mujeres vivían en la casa cural, atendiendo la cocina y el lavado de ropas.
En la reunión convocada, entre tantas recomendaciones, el padre Valenzuela les instó a nombrar a los responsables que, rápido, tendrían que ir a Puerto Lomas, en las costas de Nasca, a cargar el melodio que habían obsequiado desde Alemania, por pedido del señor Obispo. Muy seguro de que las cosas se cumplirían estrictamente, les indicó con quién contactarse y les alcanzó un documento firmado y sellado, en el cual se confería el Poder suficiente para el traslado del instrumento.
Recalcó que si no se actuaba con la suficiente premura, se corría el riesgo de que otros pueblos pudieran llevarse el aparato y, en ese caso, nunca más se recuperaría tan valioso donativo. Y que de ocurrir ello, la culpa sería sólo de los andamarquinos, por remolones y por no dar la debida importancia a las cosas de la religión y del culto.
Minchacunacama...

LA GUERRA DEL AGUA

2009-03-14T21:47:00.000-07:00

Ahí estábamos: agitados, sudando algunos, empapaditos de lluvia y granizo todos. Nos mirábamos sorprendidos…, ¡qué chicha estaba pasando!… El día, hasta hace unos minutitos, resplandecía. El astro sol brillaba con alegría en el centro mismo del cielo más azul que nunca. Estábamos a orillas de la inmensa laguna. De pronto, sin que nadie lo pudiera advertir,…¡un trueno y el cielo se nos vino encima!. Desde el escenario al descampado no se veía ni asomo de refugio o roquedal donde pudiéramos correr. Allá lejos, más arriba, el último farallón. Alguien atinó a correr hacia el sur, un poco en bajada y casi desfallecientes, pudimos alcanzar una chocita desocupada, semidestruída, estancia de algún pastor que estaría en otras fronteras.

Los comentarios festivos y las observaciones casi chocarreras sobre la particular reacción de cada uno de los presentes es el telón de fondo, para escuchar algunas impresiones:
- Don Teofa, este asunto ya se fue al carajo. No hay nada que hacer, me parece que nunca hubo voluntad de arreglo.
- Sí, pues, Carlos. Ese dirigente es muy terco y cerrado, no entiende nada, hasta se muestra agresivo.

****************

Muy tempranito, habíamos acudido a la cita en Wayllawarmi. El Juez de Aguas de Andamarca, había pedido nuestro apoyo para el encuentro de conciliación convocado por el administrador de Riego provincial. Sucede que el agua de la quebrada de Uña Watana baja desde la laguna de Jaltinya, situada geográficamente en territorio mayobambino. El conflicto se presentaba cuando los andamarquinos subían hasta la laguna y encauzaban el rebose natural. También habían construido una compuerta, con la idea de aprovechar el recurso y evitar su desperdicio. El asunto, sin embargo, no gustaba nadita a los mayobambas.

A Dios gracias, los responsables habían provisto algunas acémilas, de modo que pudimos cumplir sin mayores sobresaltos la tremenda cuesta que iniciamos en la quebrada de Uña Watana. Una hora de difícil ascensión y la madre naturaleza nos premia con una experiencia alucinante: se abre una altipampa, verde, limpiecita, de perfectas formas, dando cobijo a una inmensa laguna de agua cristalina que respondía pesadamente al beso del viento. Es inenarrable el ambiente, hasta me pareció que estábamos hollando espacios sagrados. Algunas aves retozan despreocupadas en sus dominios y el silencio del ambiente sobrecoge. Sólo en Andamarca pudimos haber respirado aire tan puro e inmaculado. El corazón bailaba jubiloso gritando su plenitud en rítmico y acelerado compás.

Nuestra comitiva estaba conformada por las Autoridades comunales de aguas, encabezadas por el Administrador don Amancio Flores, los Alcaldes de Agua, sus “comisiones” y algunos interesados del sector. Nos habíamos integrado al grupo: don Teófanes Gallegos, quien esto relata y el Administrador Provincial de Riego, venido expresamente desde Puquio.
No había razón para el conflicto porque, desde siempre, las aguas de esta inmensa laguna rebosaban y abrían su cauce natural hacia la quebrada de Uña Watana. Con las lluvias salía tanto caudal que era imposible cruzar el riachuelo formado. Los vehículos debían interrumpir su viaje en el badén carretero, porque no se había construido todavía el pequeño puente que ahora se viene utilizando.
Era natural que los andamarquinos diéramos buen uso al agua que discurría por nuestros dominios. Claro que, vencida la estación lluviosa, los regantes controlaban tan valioso recurso, utilizando la compuerta improvisada de piedras. Los mayobambinos pregonaban ser los propietarios y dueños absolutos de la laguna y estaban decididos a no ceder su preciado contenido, aún por la fuerza. Se producían sucesivos enfrentamientos entre los regantes wayllawarminos y los supuestos agraviados. Las autoridades de aguas de Andamarca habían visitado repetidas veces a sus similares mayobambinos buscando un entendimiento. La realidad a veces es dolorosa, pero es la realidad: la gigantesca laguna no tiene una salida ni ofrece posibilidades de encauzamiento hacia el sector de Mayobamba. Un gigantesco farallón se constituye como una muralla infranqueable, mirando a los poblados mayobambinos como Tacalla, San José, San Antonio y varios más. Abajo, en el valle está Mayobamba, la capital, a orillas del río del mismo nombre.

Cuando viajamos de Lima a Andamarca, quienes van a Mayobamba o Chipao, se quedan en Cheqosno, al final de Canllapampa. A pie, vencen la cuesta de Quillimsa y descienden con facilidad a sus pagos. Hemos conocido que últimamente, ha sido construido un ramal carretero que cruza Uña Watana. Parece que nuestros vecinos del este, ya no quieren pasar por Andamarca.

Cuando los integrantes de la delegación andamarquina llegamos al punto de reunión, a orillas de la laguna de Jaltinya, nos observaba desafiante un gentío multicolor que se había situado en los contrafuertes culminantes de la cordillera, todos los mayobambas estaban ahí.
- Oiga, don Teofita, dicen que antes se han dado memorables batallas entre andamarquinos y mayobambinos por cuestiones de límites.
- Sí, pues, yo chiquito todavía he venido con mi papá. Eso era en Lintaway que es otra laguna, al otro lado, - interviene Amancio, el “Aguas de Juez”, como acostumbraban nombrarlo en el pueblo.
- Oiga don “Aguas de José”, ¿qué nos hacemos si los mayobambinos se nos vienen con todo?... Nos hacen chapchu, cómo nos defenderíamos si somos poquitos. Debiste haber solicitado garantías en el Puesto, debió acompañarnos siquiera un guardia. ¡Qué van a hacer las pobres viudas que vas a dejar si te agarran!.
- Chaimiki llaki don Carlitos. (Esa es, pues, la pena, don Carlitos). En el Puesto me ofrecieron acompañarnos, pero ahora me han dicho que tienen otras urgencias. Manachá, corresunchiki… (Confiemos en que no pase nada, correremos, pues…)
Y la risa general no despejaba por completo el ambiente de nerviosismo…
En la ribera de la laguna, centro del conflicto, nos ubicamos las comisiones parlamentarias. Se identificaron las autoridades de aguas de ambos pueblos. Los andamarcas, como autores de la iniciativa de buscar una posición neutral, presentaron a la autoridad venida desde Puquio. Por mi parte, busqué la mejor manera de improvisarme un escritorio en mis rodillas, porque, como siempre, me encomendaron el Libro de Actas. Y empezamos: “En las riberas de la Laguna de Jaltinya, comprensión de la Comunidad de Mayobamba, siendo horas 12 meridiano del día tantos y tantos,……, reunidos los representantes y autoridades… , se dio inicio a la sesión de armisticio programada por el Administrador de Riego de Puquio”, etc. etc.

Inició la ronda de exposiciones, la autoridad provincial. Explicó que él, como los concurrentes, era hombre de campo, que entendía de chacras y cultivos, pero como encargado de los sistemas de riego de la jurisdicción provincial, había acudido para mediar y dar solución al problema. Invitó a que cada parte expusiera su punto de vista, con serenidad y que entre todos busquemos el mejor arreglo. Terminó recordando la tradicional fraternidad de nuestros pueblos, ya que el agua era un recurso puesto por Dios en cantidad suficiente, para beneficio de todos.

A su turno, el representante andamarquino, explicó que se había construido esta especie de bocatoma, con recursos de la zona, porque ni cemento ni compuertas de fierro se había traído, pues no queríamos alterar nada. Que, siempre hemos respetado el territorio de Mayobamba, pero que tal vez por mala suerte el agua no salía para su lado, y que por ello no les afectamos en nada con el uso racional y graduado que venimos practicando.

El delegado mayobambino se expresó con altanería y suficiencia. Dijo que la laguna era de su pueblo y que solamente ellos utilizarían o no sus aguas que tanta falta hacía a las poblaciones altas de la quebrada. Que ha sido acuerdo unánime del pueblo no ceder ni una gota y por eso habían deshecho la compuerta y que así obrarían cuantas veces fuera necesario. Dijo, además, que si los andamarquinos continuaban abusando, ellos estaban listos a utilizar cualquier medio para defenderse.

En mi turno, invité a la reflexión a nuestros vecinos. Les dije que se desprendieran de su fanatismo, que no habíamos venido a discutirles sus derechos, pero que la realidad estaba a la vista, porque la madre naturaleza lo había dispuesto así. Que no había forma de llevar el agua hacia el sector mayobambino y que, hicieran lo que hicieran, el recurso seguiría saliendo hacia Andamarca, pues aún cuando se tapiara la bocatoma natural como ahora, cincuenta metros más abajo ya está corriendo el agua que nunca falta en Wayllawarmi. Terminé recordándoles que nuestros abuelos habían sabido compartir racionalmente estos recursos, pues estamos ante tal cantidad de agua que en nada les afectamos con los veinte baldecitos que merecemos al año.

Palabras van, palabras vienen. Ante la iracunda cerrazón del representante mayobambino, la autoridad puquiana explicó que según la ley, el agua es del Estado y que si no se llegaba a un buen entendimiento, daría cuenta a la autoridad superior para que disponga las garantías a favor de los andamaquinos. El delegado mayobambino repetía sus argumentos, y ante la reiterada pregunta de cómo pensaba utilizar el recurso en disputa, dijo que los pueblos altos de la quebrada, sólo contaban con un manantial que como paqcha salía en el sector de San José, y que este manantial podría secarse si se aceptara la petición de los andamarquinos.

La discusión se venía caldeando, tanta tozudez derribaba cualquier muro de paciencia. De pronto ¡Brunnnnnnnnnnn….!, el estrépito violento de un solo trueno encima de nosotros y, antes de que pudiéramos darnos cuenta de nada, el violento chubasco de agua y granizo que nos azota sin miramientos. Con pasmosa tranquilidad, - algunos hasta con satisfacción-, los mayobambas se cubrieron con plásticos de colores que todos habían traído y se retiraron tranquilamente, mientras nosotros buscábamos refugio en nuestra desesperada huída.

¿Cuánto duró la repentina tempestad?... Creo haber perdido hasta la noción del tiempo, pero mis recuerdos me dicen que no habrá excedido de unos cuarenta minutos. Los encargados aprovecharon la coyuntura para compartir un estimulante refrigerio: papa yanuy, mote y pazi con charki kanka y presas de quyi kanka. Unas copitas de “secante”, traguito con suavizantes e iniciamos el retorno, cuando todavía caían algunas gotas berrinchudas, empeñadas en seguirnos maleando la existencia. Lógicamente, de la reunión de armisticio sólo quedó el recuerdo, ni pensar en retomarla, pues los delegados mayobambas se habían sumado a su muralla humana, contemplándonos victoriosos. Veinte minutos más de camino y allá abajo nos esperaba Wayllawarme, resplandeciente como siempre, brillando con los rayos del rutilante sol. Por aquí nada había sucedido y los pocos personajes con quienes nos topamos en el camino, nos miraban sorprendidos cuando les preguntamos por la colosal granizada.

Esta experiencia me dejó una rara sensación. ¿Cómo en sólo un segundo podía cambiar tanto la madre naturaleza y transformar un límpido cielo de sol fulgurante?... ¿Cómo y de dónde habían salido esos nubarrones que desataron semejante tempestad, si ni siquiera viento corría?...

Seguí preguntando, no me iba a quedar con la duda. Algún tiempo después, me encontré en la chacra con uno de mis “patas” que había vivido la experiencia.
- ¿Paramunqachu, Felipito Felipón?. (¿Lloverá o no lloverá, Felipito?).
- Imaynaya, don Calito, puñucharusjanimá, manaya tapuchaycusjanichu. (Cómo será, pues, don Carlitos, me había quedado dormido, no había recordado preguntarle).
- Chay vez jinachu joderuwasun. (O tal vez nos joderá como esa vez).
- Sabes imam, don Carlito. Chaypiqa, chay pendejo mayubambacunam jochata warakaykusqa. Piña jochamiki, Amaru jatarirun, carajo. (¿Sabes qué don Carlos?. En esa ocasión, esos pendejos mayobambinos habían warakeado a la laguna. Como es pues una laguna brava, el Amaru se levantó).
- Yau, carajo, millpuruwachcan carqa, au?... (Oye, carajo, podía habernos tragado también o no?.
- Jaucamiki. (Claro, era muy posible).

NECESARIO COLOFON

A capazos, el Congreso peruano ha aprobado una nueva Ley de Aguas, “Ley de Recursos Hídricos” la llaman ahora. Se vienen tiempos complicados, sin duda. Así como lo hice cuando el Gobierno promulgó el D.S. 1015 sobre venta de moyas comunales, cumplo con recordar a los señores comuneros de Andamarca, que la defensa comunal está claramente especificada en sus Estatutos vigentes, que tuve el honor de redactar hace algunos años. Ya estos asuntos están claramente previstos.
Los representantes comunales y todos los comuneros, debemos tener nuestro Estatuto a la mano y releer la Tercera, Cuarta y Quinta Declaración, de la sección inicial “DECLARACION DE PRINCIPIOS”.
Esto sobre el tema del derogado D.S. 1015.
Respecto de las nuevas normas sobre el uso del recurso agua, debemos leer el Art. 106, Capítulo 5, Título IV, Estatutos de la Comunidad Campesina de Andamarca.
La Comisión de Riego, en 2003 me solicitó prepararles un “Proyecto de Reglamento”. Desconozco si la Comunidad llegó a aprobar el documento que propuse y que obra en poder de las autoridades responsables. Les recomiendo revisar la Primera, Tercera, Cuarta y Quinta Declaración de Principios, y el Título III, Cap. I, Art. 31, inc. 31.01, 31.02.
Chayna chancallaraqyá… Minchacunacama.

Andamarca, 2009.

LA ETERNA 647

2009-03-03T08:10:00.000-08:00

- ¡Patea, pues, carajo!...
Todos lo escuchamos clarito. La enérgica orden había partido del mismísimo don Teofa. Los representativos de la gloriosa 647 de Andamarca y el de la visitante Escuela de Chipao sostenían un ardoroso partido de fútbol en el campo recién estrenado. Muy tempranito habíamos cargado en costalillos la arena blanca desde Pacupata para pintar las líneas divisorias, bajo la dirección del profesor encargado. Hubo necesidad de invitar a uno de los futbolistas más destacados del pueblo para el arbitraje. Nuestros bravos equipistas lucían camisetas que rebasaban sus cuerpos, porque habían sido prestadas por uno de los clubes locales. Como cada uno de ellos se había conseguido medias y pantalones cortos, había un entrevero de colores y estilos de la gran flauta. Los pequeños alumnos, comidos por el nerviosismo, improvisábamos desordenados gritos de aliento, dizque barras de hinchas.
Y es que ¡quién no sacaba pecho cuando se hablaba de nuestra Escuela y su campo deportivo!. El fútbol ganaba más adeptos en el pueblo, pero para practicarlo había necesidad de madrugar hasta Millupampa, distante dos kilómetros, donde se estaba habilitando un terreno arenoso, accidentado. En un principio, los arcos se marcaban con piedras, después se plantaron parantes de paqpa o maguey. Una soga gruesa, también de paqpa, servía como travesaño. La habilitación de un campo de futbol en el mismo radio urbano, claro que era asunto que interesaba a todos.
El local nuevo de nuestra Escuela se había inaugurado el 61. La colosal estructura incluía cuatro pabellones articulados en cuadrilátero, con aulas de buen tamaño, cerrando un patio interior de regulares dimensiones, donde poco a poco estamos dando forma a una gruta para nuestro Santo Patrono, dejando libres las zonas de formaciones y recreación. Después de una paciente búsqueda, habíamos conseguido un eucalipto largo y recto, le habíamos incrustado el asta y lo habíamos fijado con piedras y barro, porque es el mástil en el que izamos el pabellón nacional los días de celebración y homenaje. Paulatinamente, han ido apareciendo los jardincitos, cuidados con celo por los alumnos de cada sección. Un enorme portón daba acceso al área posterior, tremendo montonal de espinos y piedras de toda forma y dimensión. El reto estaba ahí, llamándonos a cada instante. Los alumnos, ñutis y poqtes, bajo la guía de nuestros profes, apenas sonaba la campanita del recreo salíamos en tropel y peleábamos para limpiar nuestro campo. Las piedras eran amontonadas en las esquinas y los mayorcitos, con pico y lampa, iban avanzando en el dominio de los montículos. Todos los días era la chamba, todas las semanas y todos los meses. No sé si en un año, o en dos, el caso es que logramos ganar una enorme área donde, lógicamente, se ubicó nuestro “Estadio” de fútbol.
El altísimo muro perimetral ya había sido construido por las autoridades y la comunidad, de manera que cuando en ocasiones como ésta nos visitaban alumnos de otros pueblos, podíamos ofrecerles, además de nuestra hospitalidad, los ambientes adecuados para la exposición de sus artes y posibilidades deportivas. Porque las excursiones de antes eran, pues, cosa seria. Una velada literaria-musical, con una obra teatral en tres actos, era el número central de estas visitas que, por ello, debían prepararse con mucha anticipación. En fin, esa es harina de otro costal.
Volvamos al partido ardorosamente disputado… El delantero tiene inmejorables posibilidades para el gol, pero se engolosina. Por eso, don Teófanes Gallegos Lara, nuestro profesor conocido también como Qera o Qerancho por sus ojos pardos, lanzó el grito. Y apenas advirtió la admirada sonrisa de los concurrentes, ensayó una explicación: “¡Es que hay que hablar así, de otra manera no te entienden…!”.

La actividad teatral fue cultivada e incentivada desde siempre en nuestra Escuela, por eso el Salón de Actos fue diseñado desde los proyectos iniciales. Cuántos entrañables recuerdos guardaba este lugar. A altura conveniente se fijó el escenario, en la zona de platea colocábamos sillas o carpetas y contra el muro del fondo, se construyeron con adobes, las galerías de asientos en escalera. Un aula contigua al Salón de Actos era utilizado como camarín de artistas. Todo el pueblo solicitaba nuestro Salón de Actos: allí se presentaron memorables veladas teatrales, visitas de delegaciones de otros pueblos. Las autoridades, los clubes, en fin, todos, inclusive el Colegio, solicitaban nuestro escenario.
Las funciones se presentaban a sala llena. Hasta la iluminación tenía un encanto especial, pese a desprenderse de una sola bombilla improvisadamente suspendida en algún soporte. Desgraciadamente, todavía no conocíamos la cantidad de filmadores que ahora concurren a la fiesta de agosto. Hubiéramos podido guardar tantas actuaciones presentadas ante un bullente público. Se vivía una interacción deseable en estas oportunidades. ¡Cuántas estrellas del firmamento artístico habrán quedado en el camino…! No es hablar por las puras. Si la huantinita Solier está ganando reconocimientos a nivel mundial, ¡qué no hubieran podido haber hecho nuestras actrices…!
Los ex alumnos se esforzaron para dar especiales cuidados a este entrañable ambiente. El simpático “loco” Rimbe Garayar, por ejemplo, obsequió el primer telón de boca para el escenario. Posteriormente, don Tomás Ninaco afincado en Arequipa, renovó dicho aditamento, porque el primero estaba ya muy deteriorado.
El local escolar, incluía un ambiente para la Dirección, las seis espaciosas aulas para los seis niveles de estudio: Transición, Primer, Segundo, Tercer, Cuarto y Quintos año de Primaria, que era ya el nivel de la Promoción. En el ángulo norte había dos ambientes, destinados para Biblioteca y Depósito. A un costado de la manga de salida al campo, también se tenía reservado un ambiente de usos múltiples.
A tono con su misión de prepararnos para la vida, nuestra querida Escuelita siempre fue un agitado centro de operaciones, pues nunca concluyeron las tareas de habilitación física. La primera construcción incluyó el tarrajeo de las paredes, con arena blanca, y piedras planas escogidas sirvieron de locetas en los pisos.
La vida nos dio la oportunidad de retornar a estas aulas, ya como docente. Algunos alumnos no habrán olvidado cómo nos organizamos, también con sus padres, para fijar pisos de cemento en varias aulas. Organizamos actividades para la compra de materiales, palabreamos con oficios a nuestra Cooperativa de Transportes y cargamos en su camión la arena blanca desde Pacupata y todos acarreamos las piedras necesarias. Otro diplomático palabreo a alguno de los contaditos albañiles y por un pago simbólico nos hacían la chambita. Un denominador común: todos querían el mejoramiento de su querida Escuela.
El crecimiento demográfico y la consiguiente mayor demanda de matrículas obligaron a construír más aulas. Hasta el Salón de Actos se tuvo que improvisar como aula de clases. Además de la falta de presupuestos gubernamentales, enfrentábamos un problema mayor con las viviendas que todavía quedaban dentro del perímetro general. Poco a poco se había ganado espacio, entregando terrenos de reemplazo a los moradores afectados por el traslado. La brava Comunidad, una vez más emprendió la tarea de construir un nuevo pabellón de aulas, en la esquina que da frente al grifo de Pedroperú, apenas la última familia se hubo retirado. También aquí, como en el local de Yayanchik Qata, - (la Escuela de Mujeres había sido fusionada con la de Varones en el Centro Educativo Nº 24073) -, los trabajos de habilitación de pisos, ventanas, etc., nunca cesaron, por iniciativa de los profesores, los padres de familia y por supuesto, el vigor incansable y siempre alegre de los pequeños alumnos.
El ingenio ideaba abanicos de actividades para conseguir fondos: solicitudes a entidades públicas o privadas, organización de bingos o rifas, venta de adminículos, golosinas o platillos de ocasión, etc.
Por ejemplo, en una ocasión, el grupo musical LOS MANANTIALES nos visitó y ofreció Conciertos en Andamarca, Cabana y Aucará, a nuestro beneficio. Con el dinero obtenido se compró el enorme portón de fierro colocado en el jirón Lima como acceso al nuevo pabellón. Creo que también alcanzó para algunas ventanas metálicas más.
Siempre el interés, la necesidad de ir mejorando la infraestructura, de hacer que el ambiente quede de lo mejor. El profe Alma, ahora ya está en las dimensiones de la eternidad, pero todos recordamos su celo y severidad en el cuidado de “sus” eucaliptos, los que había sembrado alrededor del campo. Les construyó altos cercos protectores y acudía a regar las plantitas con su balde todas las madrugadas a. Hasta hace poco nomás eran visibles desde el pueblo las copas de dichos árboles ya adultos, meciéndose con el viento.
En fin… Cómo no pergeñar algunas líneas de recuerdo y de entrañable afecto cuando, como en un mal sueño, recibes la noticia de que ese local ya no existe, que todo ese trabajo “ya fue”, que el local del Centro Escolar de Varones, nuestra eterna 647, ya no existe más.

Esta página la vengo publicando hace poco tiempo. Es mi propósito hablar de Andamarca, de sus costumbres, de sus habilidades y potencialidades. Trato de presentar estampas cargadas seguramente de añoranza, pero también de una renovada esperanza.
Algunos paisanos, por supuesto, preferirían leer planteamientos, posiciones, material de discusión, frente a la problemática actual de nuestro pueblo. Siempre he estado en primera línea en este menester y no necesito mayores fundamentaciones. Los hechos están ahí. Últimamente, a tono con las posibilidades modernas, mediante correo electrónico presenté un nuevo número del Boletín HATUN RIMANACUY y estamos recopilando datos para presentar el siguiente número.
Hace algunos días me han confirmado lo de la Escuela. Hace más de diez años retorné a Andamarca y comprobé cómo ya no existían ambientes y locales que fueron escenario de nuestros pasos infantiles y alentaron tantas vivencias. Sentí un tremendo vacío, una incontrolable sensación de ausencia, como cuando te arrancan, te extirpan con violencia algo tan tuyo.
Pero, qué le vamos a hacer, es el costo del progreso, dicen. Eso del recuerdo, de la tradición, son vainas, cosas de viejas, dicen. ¡Qué es eso de estar guardando piedras y paredes vetustas…!, dicen. El caso es que hay plata, hay apoyo del gobierno, hay que hacer nomás, construir y construir. Ahora tendremos nuevos localotes, modernotes, de puro cemento, ladrillo, pisos brillantes de locetas y oficinas alfombradas, todo computarizado. Los chicos que ingresen a primer grado este año, ni en sueños podrán imaginar que donde están ahora sus aulas nuevecitas, hasta hace poquito nomás se erguía gigantesco y desafiante un local construido por una vigorosa Comunidad, adobe por adobe, piedra por piedra, madera por madera, sin cobrar un centavo, aportando sudor y mucho desprendimiento. Las generaciones futuras nunca sabrán que allí vive un espacio de historia y de cojones de andamarquinos que hicieron patria y se sacrificaron por su pueblo.
En mi entrega anterior abordé el relato de la construcción del local escolar. Lo hice como parte de una publicación mayor, incluída en mi obra RELATOS PARA LA RAMADA. No estaba soñando nada de esto, pero en fin. La vida tiene que seguir.

Otro asuntito: Alguien me puede responder ¿porqué será que le cambian tantas veces el nombre a nuestra pobrecita Escuela peruana?. Cuando estudiábamos, era la Escuela Primaria de Varones Nº 647, después fue el Centro Escolar de Varones Nº 647, pasado algún tiempo fue el Centro de Educación Básica Regular EBR en sus primeros grados, después creo que ha sido el CEP Centro de Educación Primaria, a diferencia del Colegio, que entonces también se llamaba Centro de Educación Secundaria. Por eso sacaban pecho los andamarquinos cuando decían: “soy estudiante del glorioso CESGA”… y no sé cuántos nombres más: PEBAL, etc. Un tiempo más y apareció el Centro Educativo. Ahora ya tenemos que decir: “Institución Educativa”. Igual proceso han sufrido las oficinas administrativas: Inspección, Coordinación, Supervisión, Núcleo Educativo Comunal NEC, Unidad de Servicios Educativos, USE, ahora creo que es UGEL, con sus respectivas Unidades de Costeo y no sé qué más.

Felizmente ya no me obligan a dar examen como a mis queridos colegas jóvenes, porque de seguro me recontrajalan, con tal sancochado de nombres, ”está saliendo humo de la cabeza”, como decía el profe Matta. Imachiki chay.

- Tu eres serranito, ¿no?.
- A mucha honra, naturalmi cani.
- ¿No te das cuenta que con esos cambios de nombrecitos se producen unos negocitos que ahora llaman “faenones”?...
- ¡Peor…! Ahora ya se me quemó el disco duro, estoy más perdido que Machoq en cheqollo de carnavales…!

LA NAVIDAD ANDINA

2009-01-31T15:44:00.000-08:00

El relato del nacimiento de un Niño que es Dios, fue uno de los que mejor y más rápidamente fue asimilado por nuestros antepasados, tras su encuentro con los españoles. Las angustias y dificultades de la Sagrada Familia fueron sentidas y vividas como propias. Por eso, no demoraron en manifestar sus nuevas emociones en un lenguaje que dominaron en altísimo nivel: el arte. Elaboraron en arcilla, por ejemplo, representaciones de personajes y escenas del misterio pascual. Versos transidos de ternura se vertieron en hayllis transmitidos de generación en generación, acompañados de danzas, por supuesto.
Las creaciones populares con motivos navideños se muestran en una diversidad casi imposible de clasificar, dadas las especiales características regionales. En el Cusco, por ejemplo, la Feria del Santuranticuy alcanza su plenitud el día 24 de diciembre. Multitud de artesanos confluyen en la plaza de armas para exhibir sus obras. Miles de filigranas a cual más ingeniosas, son ofrecidas al público. La inspiración de los artistas nativos magnifica el cariño popular al Niño Manuelito, advocación local del bíblico Emmanuel.
Son conservadas por la tradición, asimismo, las manifestaciones dancísticas de las Negrerías de Acoria en Huancavelica y Jauja en Junín. Desde tiempos de la Colonia, los dueños de esclavos negros les permitían agenciarse de algunos recursos con sus bailes navideños. Se dice que llegaron a Acoria, por gestión de Pizarro. Es bueno recordar que los primeros esclavos negros llegados con los españoles, trajeron también “La Morisca”, una danza aprendida desde la invasión de los moros.
NAVIDAD COSTUMBRISTA EN LUCANAS
Los pueblos del segmento nororiental de la provincia de Lucanas, Ayacucho, celebran la llegada del Niño Jesús con estampas muy propias. Aún cuando muy pocos pueblos cuentan con la asistencia de un sacerdote católico, la celebración está cargada de emoción y religiosidad, las familias comparten su alegría al ritmo y color de los Machoq o Pastores o y sus Haylleq o Huaylías.
Los Machoq han llegado a postrarse ante el Niño recién nacido, desde lejanas e inhóspitas cordilleras. Su indumentaria, por ello, consta de chalina y saco grueso. Sobre los pantalones se protegen con un faldellín y los pies están firmemente ligados a unos zuecos de madera de 20 centímetros de altura, de madera gruesa y fondo vacío que van marcando sus pasos y acompasado baile con un monocorde compás. Una de las manos lleva una sonaja de madera, con incansables latitas cantarinas, y la otra usa el bastón o cayado, compañero inseparable en su largo peregrinaje. La cabeza se cubre con un manto coronado por una montera elaborada con las alas extendidas de un cóndor, el rey de las alturas que, igualmente, se suma al homenaje. Seis bailarines a la orden de un guía conforman una cuadrilla de pastores o machoq. Las huaylías o haylleq son sus compañeras: agraciadas jóvenes de voz cristalina y saleroso baile, con elegante vestimenta de la región y un colorido pañuelo de seda que cae de la cabeza a modo de mantilla. Su cadencioso baile es marcado por una “azucena”, que es una caña larga de río, coronada por figuras de estrellas o globos, elaboradas del mismo material, profusamente adornadas con cintas de colores y guirnaldas brillantes cuyas bolitas internas se prodigan en melodiosos tintineos. Las haylleq presiden la comparsa que adora al Niño, cantando y bailando en el atrio del templo. El arpa y el violín van desgranando melodías heredadas desde tiempos inmemoriales y las voces argentinas de las haylleq trascienden los espacios y llegan hasta el azul cielo.
NAVIDAD EN ANDAMARCA
En Andamarca, siguiendo el esquema de diversas estampas costumbristas, las cuadrillas de Machoq y Huaylías son presentadas por dos cargontes, y durante su desenvolvimiento artístico también protagonizan el “atipanacuy” o competencia, para deleite del enfervorizado público. Hacen su aparición el día 23 bailando en las calles, cumpliendo la estación de la víspera. Saludan al buen Padre Dios en el atrio del templo danzando ante la expectación de sus cargontes y fieles. Todo el pueblo los reconoce por el melodioso compás de sus azucenas, sonajas y zuecos. Pasado el mediodía, estarán bailando jubilosamente en la salida de Antara.
Es que en Andamarca, el esplendoroso homenaje al Niño Víctor Poderoso, Patrono Proclamado del pueblo, se ha amalgamado con la festividad navideña propiamente dicha, desde hace casi cien años. El día 24, desde las tres de la tarde, hace su ingreso triunfal la caravana de caballos de paso, lujosamente enjaezados presidiendo una inacabable multitud de animales de carga: burros, llamas, caballos, mulos, que traen la retama desde las profundidades del cañón de Poqa, en cuya búsqueda hubieron de salir casi a medianoche. Los mejores ejemplares equinos lucen acicalados con especialidad, crines y colas atusadas y, claro que, para tan magna ocasión, han salido los aperos de lujo, las bridas de plata, los florones y las espuelas chilet, en fin …
La señora Mayordoma lleva al Niño en sus brazos y toda la población recibe el chamizo, que es descargado en la plazoleta de Quncuyllo. Dos enormes montes de retama o chamizo dan idea de la cantidad de animales empleados en el carguío, bajo la responsabilidad de dos señores chamiceros. Ocupan preferente lugar los morochucos venidos desde Pampa Cangallo con sus mulas cargueras, vestidas asimismo de gala y sus infaltables esquelas. La Banda de Músicos magnifica la emoción popular y acompaña la especial exhibición de los chalanes en sus briosos ejemplares, invitados también de poblaciones vecinas, como Cabana, Aucará o Chipao. A las diez de la noche, ambos montes de retama se convierten en inmensas hogueras, el júbilo popular alcanza su máximo esplendor y el aroma de la retama inunda todo el espacio. Después, los pastores y huaylías continuarán su homenaje ante el Nacimiento armado en el atrio del templo, cantando y bailando hasta el amanecer, desplegando su arte en variadísimas coreografías.
El día 25, el sacerdote oficiará la Misa Solemne y la feligresía acompañará al Niño en su paseo triunfal por las calles del pueblo, al compás de agradecidos cánticos. Los pastores, ahora, han bajado hasta sus espaldas los sombreros de alas de cóndor, y las haylleq, con la cabeza descubierta, recitan versos o “lovas” de sentida inspiración. En horas de la tarde, en la plaza central las cuadrillas de machoqs y huaylías se enfrentan en el tradicional atipanacuy o competencia artística. Compiten machoq contra machoq y huaylía contra huaylía. El arpa y el violín recurren a sus más guardadas antologías durante las diversas estaciones o estampas de la velada. Los zuecos de madera hasta suenan brillantes. La competencia de pastores alcanza su clímax en la estación del “Uchu cutacha”. La melodía, poco a poco, ingresa a un ritmo de casi desesperada e interminable agitación. El bailarín seguirá tan afiebrado ritmo cuidando que el sonido de los cascos se escuche nítidamente y cuanta más velocidad se alcance, más prolongado e interminable debe ser el baile. El machoq que soporte más tiempo este endiablado compás es el ganador.
Las simpáticas huaylías son representadas en la competencia por su “guiadora”. El arpa y el violín crean el telón adecuado para que las artistas desplieguen sus más exquisitas habilidades en las diferentes estaciones. Si el público lo pide, no se rehúsan tampoco al desafío del “uchu cutacha”. En algunas ocasiones, dependiendo del temperamento general, compiten sobre zuecos que les han prestado sus pastores. El culmen se da cuando los machoq guías se enfrentan en el duelo del “condor cucuy”. Con el cuerpo en cuclillas, sobre sus zuecos, deberán cubrir todo el perímetro de la plaza de armas sin el mínimo espacio de respiro o descanso. Por supuesto que estos desafíos exigen condiciones físicas y preparación especial. Precisamente, la mayor nombradía de los maestros machoq es alcanzada cuando se alzan en triunfo en estos “atipanacuy”.
Los colores y sabores costumbristas de la Fiesta Navideña en Andamarca, seguirán viviéndose por algunos días más, porque los devotos que hubieran cumplido con “pasar” los cargos de Mayordomos, Adornantes, Chamiceros o Pastores, agasajarán a sus acompañantes o “cuyaq” en los “convidos” respectivos y como acto final, el grupo humano participará en la estación del Despacho. Todos los ambientes de la casa: patios, corredores, cocina, despensas, de enfebrecida agitación en los días festivos, se barren y la basura y desperdicios acumulados son cargados y arrojados de noche, por pongos o comisionados especiales en las salidas del pueblo.
En señal de especial gratitud a sus artistas y acompañantes, como también a sus cocineras y personal de ayudantes, los maisos o cargontes, les habrán hecho cargar los ”cayhuis”: mantos, prendas de vestir, artículos domésticos o frutas. El grupo humano recorre las calles del pueblo cantando y bailando por última vez. Los machoq y huaylías entrelazados con sus cargontes o “maisos” y la comparsa entera, llegarán hasta la plaza y se despedirán del Niño Dios en el atrio de la Iglesia. El arpa y el violín van prodigándose en la “karamusa” y las canciones de ocasión que todos entonan, hasta con lágrimas en los ojos. El “Despacho” llega hasta uno de los puntos de salida: Antalla, Antara, Ayruycha, Luquio o Auqatunco. Cuando la caravana retorna en altas horas de la noche, muchos participantes acusarán los efectos del licor compartido y las voces femeninas irán entonando versos y melodías de alegres chimaychas que bailan con gran entusiasmo, evocando ya las fiestas de carnaval.
COLOFONCITO
Por supuesto que sobre nuestro Niño Víctor, las especiales circunstancias de su llegada a Andamarca y su omnipresencia benefactora, estamos preparando los informes necesarios, tarea que cumpliremos en breve.

CINTACHALLAYTAM APAKAMUCHKAYKI III

2009-01-13T08:52:00.000-08:00

Desde su formalización, poco a poco, la Escuela Primaria ha estado muy activa en el curso de la vida ciudadana. Se puede decir que lo ha cambiado todo, por eso cuando llegan los meses de vacaciones, como que la vida ingresa en un período de modorra, de inactividad. Las calles están silenciosas, como si nos hubiéramos quedado solos. La gente ha aprendido a concurrir masivamente a las actuaciones en las fiestas nacionales, como el 28 de Julio. Se ha recurrido al ingenio y al conocimiento propio para ir atendiendo las contingencias. Las tizas, por ejemplo, se fabrican facilito, quemando cal “izcu”, hasta de colores hay. Los cuadernitos de trabajo, con su letrerito “Distribución gratuita” se gastan en pocos meses, los lápices, en fin. Ha prendido la fiebre del saber.
Y también en los eventos de interés ciudadano, está presente la Escuela con sus profesores y alumnos. Por ejemplo, cuando estábamos en el primer local chiquito, había que hacer faenas cargando tierra y piedras tanto de Qayaq Orqo como de Yayanchik Qata para ir secando la lagunita que todavía se notaba en la Plaza de Armas. Hasta patitos venían, con las lluvias de enero y febrero. Después, se empezó a hablar muy seguido sobre la carretera. De Canllapampa a Wayllawarmi y desde aquí a Panqapata ha sido ya trabajada una trocha por la Comunidad. Para terminar el tramo faltante entre Panqapata y Chiricre y llegar hasta el río, antes de la subida de Ayruycha, se ha solicitado la ayuda de los alumnos mayorcitos. Ernesto Escajadillo, Rómulo Miranda que llegó a ser sacerdote, el “choclo” Hipólito y el “loco” Rimbe Garayar, Juan Madueño, los Moreno, los hermanos “ñato” Simón y Ricardo Díaz, Bernardino “campesino” Quillas, los Flores y muchos más, recuerdan con gran orgullo haber cumplido con sus palas y carretillas.
La entusiasta organización ciudadana se había robustecido desde cuando se asumió a plenitud el rango de Distrito, el año 44. Muchos trabajos fueron decididos con gran entusiasmo y, por supuesto, no iban a postergar su Escuela, que cada día los enorgullecía más.
Buscaron planos o modelos en las ciudades grandes y, bajo la acertada guía de los arquitectos y albañiles nativos como “Buque”, “Sánchez Cerro” y otros, han avanzado considerablemente levantando los enormes muros del que va a ser su definitivo local. El terreno de ocho mil quinientos metros cuadrados ha sido expropiado de la Iglesia, y se ubica en inmediaciones de la ciudadela monumental de Caniche.
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Agosto, mes tan especial. Amanece despejado, el cielo es azul como siempre pero el frío cala los huesos. Los campos se muestran mustios, desolados casi, la madre tierra está descansando, el verdor de las campiñas ha sido reemplazado por un gris monocorde y soñoliento. Encontrar comida para los animales es más difícil cada día, los pastos naturales se agotaron ya y el agua camina con mucha lentitud. “Muchuy tiempo”, le llama la gente. Para completar el cuadro, los vientos se pasan la voz, se juntan a partir del medio día y entran con una furia y unos deseos de llevarse todo. Llegaron noticias de que se habían llevado hasta techos de casas en Mayobamba, el otro día.
En la pequeña Escuela, los tres señores preceptores siguen batiéndose con sus dos secciones a cargo y las tareas de alfabetización de adultos por las madrugadas y en las tardes. El grupo humano, en ningún instante puede desatender a sus necesidades cotidianas. Ahora estamos reparando el Canal de Negromayo, con urgencia. Se han producido derrumbes en la zona de San Ramón, debemos horadar aún más la dura roca para posibilitar el paso del agua, tan necesaria ahora que todo está seco. A fin de mes llegará el agua nueva, la recibiremos como nunca, con la enorme fiesta de la Sequia o Yarqa. Todos vamos a participar con mucho entusiasmo porque es la sangre viva de los Wamanis, la vena que habrá de fecundar nuestra madre tierra. Llegará a todos nuestros campos y volverá a brillar la vida. En poco tiempo este paisaje mustio, cenizo, se habrá transformado en un manto verde, cargado de embrujo.
El conciliábulo de autoridades y representantes de la comunidad se está desarrollando sin formalismos exagerados.
El turno es de don Lucho, el Director de la Escuela:
 Una vez más debo informarles que ya no es posible trabajar en estas condiciones. Los saloncitos ya no dan para más. Aumentan los alumnos y no sabemos ya cómo atenderlos.
 Conocemos la realidad, señor Director, no nos hemos descuidado, como a usted mismo le consta. Nuestro nuevo local de Caniche está casi listo, el gran problema está en conseguir los fondos suficientes para el techamiento.
La decisión es unánime, se nombra en el acto al “Comité Pro Techa del Local Escolar de Varones”, integrado por profesores y autoridades. En primer lugar, intensificarán las gestiones para que el Estado apoye con las calaminas, siquiera. Pero, es impostergable, también fijar los montos de las cuotas voluntarias que todos los pobladores habremos de donar. ¡Una vez más, la noble comunidad, calzará su lampa en los interminables trabajos o faenas, pero, además, aportará con generosidad de sus exiguos recursos económicos!...
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Don Fermín Miranda había llegado a Andamarca en una de las primeras oleadas procedentes de San Juan, la antigua capital de la provincia de Lucanas, apenas a veinte kilómetros de Puquio. Casado con una distinguida matrona, la señora Ana Galindo, se dedicaba a la agricultura y pequeña ganadería y, como casi todos, se había involucrado con entusiasmo en la organización popular.
El ingreso y acoplamiento de los “sanjuanes” en la vida ciudadana de Andamarca no fue un asunto sencillo. Los naturales se habían distinguido siempre por un sólido entroncamiento con lo suyo. Nunca ha sido fácil que alguien de afuera venga a quedarse y menos a alterar nuestra realidad. Ni los españoles en sus mejores tiempos pudieron entrar, lo recordaban bien algunos antiguos “abuelincos”. Poco a poco, por fin, se han hecho un lugar y ahora los jerarcas comunales: personeros, varayoqs, yacu alcaldes y los de menor rango, conforman un sólido bloque con ellos. Las decisiones son tomadas desde este cuadro jerárquico, en él se asienta la fuerza general. Si las autoridades comunales no ordenan algo, nadie mueve un dedo. Así han estado acostumbrados desde siempre. Si dicen que ni el Inca pudo entrar fácilmente, tuvo que aceptar pactos, arreglos con los curacas y jefes. Sobre todo, respetarles sus jerárquicas posiciones, sus costumbres y formas de vida, no tocar para nada sus construcciones y ¡menos sus fabulosos andenes!.
Don Fermín, como todos lo conocían, sabía prodigarse con zalameras atenciones en la tiendecita que había habilitado en una esquina de la plaza de armas. Además de velas, fósforos y algunas chucherías, podía encontrarse licor y unos preparados especiales, a base de yerbas medicinales del lugar por las incansables y salvadoras manos de doña Anita. Desde su llegada, la salud del pueblo estaba encomendada a sus conocimientos y cuidados. La población había aprendido a solicitar su auxilio cada vez que se presentaban enfermedades, accidentes, en fin.
Más o menos a las cuatro de la madrugada brilla el “chaskay lucero” y, un poquito antes, es la hora del “pim canki”. El pueblo se pone en movimiento. Don Fermín se calza el poncho, la chalina, el sombrero y sale a su acostumbrada ronda, rezando para encontrarse primero con un varón. Si, por el contrario, se hubiera cruzado con una mujer estará nervioso todo el día. Llega a las chacritas, revisa el agua y controla los animales. A su retorno, abre la chinganita y todavía dura la madrugada cuando empieza a convocar a sus clientes y amigos:
 Buenos días, don Fermín.
 Buenos días, don Miguel, ¿cómo amaneció: parado, sentado, echado, de rodillas, seco o mojado?.
Naturalmente que la “inteligente” pregunta azoraba más, si la destinataria era una dama. Don Fermín era así, se la mandaba nomás, ya lo conocían por eso. Y claro, la espontánea risa era inmediatamente aprovechada, mejor pretexto no iban a encontrar:
 Mañanachaycusunyá, probaremos esta huamanripita, el frío obliga.
 (Tomaremos la copita de la mañana…).
Y empezaba la ceremonia del “corte”. El saloncito, a veces quedaba pequeño por la cantidad de “mañanadores” que se han ido sumando. Llegaban las principales autoridades, los señores profesores, también el cura sabía llegar si estaba en el pueblo. Y los temas de charla y hasta de abierta discusión, son los asuntos inmediatos del pueblo, naturalmente. Diversos problemas preocupaban a los jóvenes inmigrantes, convertidos ya en fervorosos andamarquinos. Habían tenido que pelear bastante con el asunto de la distritalización, por ejemplo. Ahora se estaba acometiendo la gigantesca ilusión de la carretera hacia Puquio. Hay que terminar de construir el local escolar también, poner más piletas para el agua potable y a ver si pensamos algún día en la luz eléctrica.
La cuestión del momento, ahorita, es el plano de la ciudad. El urgente trazado de las calles, pues debemos seguir construyendo locales públicos. La placita se quedará donde está. La Iglesia que reemplaza a la capillita de Qantoqcha, incendiada no se sabe cómo, ya está sirviendo con su torre, una inmensa mole de puro cheqo o piedra sillar.
El flaco Próspero Cabrera, flamante Alcalde municipal, está defendiendo su posición de abrir las calles a pico limpio.
 ¡Qué es esto, ni parece pueblo!. Sus callecitas delgaditas qenqo qenqo, no se sabe ni de dónde salen ni a dónde van, algunos hasta en redondo, se pierden los callejones en las casas y no hay cómo salir. Una calle debe ser recta, ancha y debe empezar y terminar en los cantos del pueblo.
 Todos estamos de acuerdo, pero cómo convences a los dueños para que tumben sus casas para enderezar y anchar las calles, dejando espacios para las veredas. Después se amargan y hasta nos pueden tumultar, acuérdate lo que le pasó a Antero.
 El local para la Escuela, ya está terminado con el nuevo plano, estamos dejando buen retiro, nos va a servir de base, de allí viene la linea recta hasta los cantos.
Y es que, de verdad, el pueblo tenía una muy curiosa configuración. Nadie se había dado el trabajo de fijar espacios para calles y construcciones públicas: Iglesia, Concejo, Escuelas y demás. Desde que los gentiles dejaron Caniche y se perdieron, sólo en las orillas de la regular planicie quedaron algunos pobladores. Otros, siguieron viviendo en Yarpu, Pataymire, Ninakiro, Puka Puka, Huayllura, Huañusne, Parqacha, Chirikre o Huaqraqa. Poco a poco, se animaron a construir circundando el lecho de la lagunita, donde después se ubicó la plaza de armas. Las casitas eran pequeñas, de un solo piso, de barro y piedras, después se animaron con los adobes. Para el techo, debía cargarse ichu gigante desde Osqamarca utilizando sus llamas y las armas y vigas se preparaban del madero del maguey paqpa. Varios años han pasado para el crecimiento de los eucaliptos, cuyas semillas fueron conseguidas por Francisco Tito en uno de sus viajes a otras regiones.
La chinganita de don Fermín era, pues, el lugar donde se estudiaban los problemas y se tomaban las decisiones. Los Cabildos públicos sólo las formalizaban y atendían a sus detalles mínimos, como el nombramiento de comisiones y responsables de hacerlas cumplir.
 Como sea, yo empiezo el trabajo. Con ayuda de los profesores hemos alistado el nuevo planito del pueblo. El pregonero tendrá que repetir la orden todas las madrugadas: tienen que retirar sus paredes abriendo el ancho marcado para las calles. Vamos a dar dos meses de plazo. Después, saldremos con las autoridades, los varayoq y los síndicos del Concejo y tumbaremos lo que esté en la calle, si no ¿cómo van a entrar los carros cuando terminemos la carretera?...
 Ya están marcados con “puka llinka” arcilla roja los sitios, ya todos los dueños saben. Desgraciadamente, algunas casas van a perder casi todo, tendremos que darles algún reemplazo. Ya encontraremos terreno, tenemos que anchar las calles.
Para cuando, vencido el plazo, el Alcalde salió con su equipo, eran pocas las casas que no se habían retirado siguiendo las marcas pintadas. Naturalmente, un ligero malestar había cundido en la población, ¿quién iba a estar feliz de que le corten su casa?..
Algún paisano que hubiera retornado de un buen tiempo, habría creído haberse equivocado de destino. Desde el Morro de Arica se distinguía, ahora, un cuadrilátero perfecto, con calles espaciosas, empedradas, con sus veredas. Las casas nuevas, están apareciendo también, poco a poco.
 Okay, decía don Fermín. Para bautizar las calles, tendremos que poner nombres especiales, avenida Huaqraqa, por ejemplo.
Los interlocutores sabían de memoria que el distinguido anfitrión estaba metiendo algo de contrabando en sus intervenciones, por eso le seguían el juego:
 Usted no puede con su genio, don Fermín, siempre le están escociendo los “cachos”.
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La escueta comunicación ha llegado, gracias a Dios: el Estado, finalmente, ha decidido apoyarnos y nos manda una partida de veinte mil soles para la calamina. Con las cuotas obligatorias hemos comprado la madera en Chipao, en el después famoso “Monte Mamer” de don Mamerto Chávez que ya puede exportar, hay eucaliptos al escoger.
Interesante personaje, don Mamerto. Se apareció con los “sanjuanes” por aquí, pero afincó en Chipao. Especialista en la agricultura, realizaba extraordinaria labor, sobe todo con las flores. Por lo pronto, su casa se había convertido en un hermoso jardín de flores exóticas, cuyo perfume ascendía hasta el espacio azul. Poseía una notable caballería de paso y cuando estaba de viaje, solía alojarse en casa del sobrino Herminio Herrera y su estancia obligaba a varios días de agasajos. Es papá del sacerdote Manuel Chávez, un tipo colorado, alto, parece alemán, pero es buena gente y también sabe visitarnos. Don Mamer, como cariñosamente lo nombran, cultiva el don de la amistad y es un extraordinario conversador. Ha legado a la posteridad sabias lecciones, cargadas de filosofía profunda e irrebatible. Solía exclamar, por ejemplo:
 Tres cosas solamente hubiera querido tener en la vida: el vigor del gallo, el gusto del chancho y ¡la herramienta del burro!.
Las agotadoras faenas para trasladar las maderas, cargándolas al hombro desde su lugar de origen, han sido ya cumplidas y nuestros carpinteros están terminando de alistar los “mayus” centrales, las vigas, las armas y las cintas.
A moverse de inmediato las comisiones, la emoción del pueblo para concluir cuanto antes la obra ya no admite demoras. Nuevos trabajos, nuevas obligaciones, carga de sacrificio acostumbrado. Por eso, ahora el constante martilleo sobre la calamina nos suena a música celestial. El tremendo edificio está siendo coronado.
Paredes dobles de adobe reforzado, sobre unos cimientos soldados en piedras sólidas, la vista del flamante local concita el orgullo de los andamarquinos. Los maestros carpinteros y techadores están ahora dando los últimos golpes y el emocionado canto del arpa y el violín no se hace esperar. Estallan los cohetes anunciando una justificada celebración. Es el señor Alcalde y su comitiva. Llegan portando la cruz confeccionada en hojalata y traída desde Puquio, la que será colocada en la cima del techo. Las comisiones respectivas han preparado harta chicha y viandas para los agasajos. El señor Director y los profesores reciben a los visitantes, en compañía de los representantes de la Asociación de Padres de Familia. La emoción generalizada inspira los versos:
Huasiy, wasiy niwarqanki,
Cayqay cunan esuelayki
Tutan tutan mascasqayki.
(Mi casa, mi casa, me reclamabas,
Aquí está pues tu escuelita,
La que día y noche buscabas.)
Al ratito nomás, se ha sumado a la celebración el señor Personero de la Comunidad y su nutrida comitiva, que también traen su Cruz. Todos se confunden en el enorme regocijo y las atenciones se multiplican con mucha cortesía. La chicha circula a raudales, como también los brindis con traguito especial, preparado en cantidades suficientes, ¡es día de fiesta popular, qué caray, estamos coronando tanto esfuerzo!. En pocos días más, los albañiles se apurarán con el tarrajeo de las paredes con arena blanca que se acarrea desde Pacu Pata y los maestros carpinteros don Alejo Quispe, José Capcha y Simón Tito, estarán instalando las puertas y ventanas confeccionadas con los eucaliptos chipaínos.
Casi muriendo ya la tarde, el enorme barullo de la alegre reunión ha desaparecido como por encanto. Todo está en silenciosa paz, ahora. Las comparsas de músicos y acompañantes se han ido, sólo el traqueteo en el techo sigue su incansable afán. Pero, entrando la noche, reaparece el dulce canto del arpa y el violín, las voces argentinas de simpáticas jóvenes infunden emoción y sentimiento en todos los corazones, desde Aqaimarka hasta Huantaymisa, por lo menos. Estallan los cohetes y las bombardas:
Cintachallaytam apacamuchcaiki, ajó,
Chasquiwankichu icha manachu, ajó.
Y, una nueva muy afectiva recepción. Los dos grupos exhiben vistosas cintas de seda de colores. Las cargan en sus hombros, bailando y elaborando espontáneas coreografías. Instalados, ahora en uno de los amplios salones, ha sido necesario colocar el número suficiente de linternas y lamparines a kerosene para que la iluminación alcance a todos los rincones. Con tablas extendidas contra las paredes y asentadas sobre restos de adobe o piedras, se ha preparado los asientos desde donde cómodamente sentada la concurrencia participa en la fiesta de la cinta. La alegría compartida se acrecienta cada vez que alzando la vista se convencen que la gigantesca obra está culminándose, el sueño compartido, la ilusión acariciada se está alcanzado. El señor Director ha sido el centro de los abrazos. Como no acostumbra usar sombrero, le han conseguido uno para adornarlo con flores traídas de los campos. Para la ceremonia central están listas las parejas. Cada participante coge la punta de las cintas que han sido colgadas desde la parte más alta de la viga central, donde, igualmente, lucen muy adornadas vasijillas de arcilla colmadas de chicha, el “pagapa” ceremonial infaltable.
La música especial del “cinta simpay”, el trenzado de las cintas, se percibe tan especial ahora. A su turno, cada uno de los bailarines deberá cruzar con la cinta en el turno y ruta señalada, sin equivocarse, de modo que poco a poco aparecerá un vistoso tejido. El asunto es harto complicado, porque son ocho las cintas. Si se hubiera entrado en falso, se malograría la textura y el causante sería castigado, obligándosele a beber un vaso ahito de fuerte licor. La ocasión bien lo amerita.
Rápido han aparecido las guitarras, las quenas, las mandolinas y estamos alegrándonos también con la intervención de la Estudiantina, formada por Lucho en la guitarra, Teófanes y Herminio en la quena y varios espontáneos más. Las señoras tampoco se han negado a regalarnos algunas canciones, uniéndose al extraordinario dúo de voces de Luchito y Teófanes.
La alegría, las risas compartidas no dejarán de escucharse hasta altas horas de la madrugada y al día nuevo, quienes vienen a continuar el trabajo, encontrarán sólo las cintas trenzadas y talvez, algún feligrés que haya decidido darse el privilegio de estrenar el flamante local.
Nos ha dolido en el alma también la inesperada partida de Rafael Berrocal. Integraba el grupo de techadores y nadie sabe cómo, había caído, lesionándose la cabeza y la columna. Fue asistido de inmediato, pero desgraciadamente el organismo no pudo resistir la gravedad de las lesiones. Después de tres días de lucha intensa nos ha dejado. Hemos suspendido el trabajo y lo hemos acompañado con todo el pueblo al camposanto.
Es octubre de 1961, han pasado más de veinte años, desde que arriesgados comisionados encabezados por el teniente alcalde don Herminio Herrera y el personero Valentín Antezana, estuvieron en Huamanga, exigiendo a la jerarquía eclesiástica el terreno para construir la Escuela que ahora se erguía enhiesta y orgullosa.
El flamante local, nuevecito, totalmente techado, con puertas, ventanas y piso de piedras es entregado a la Comunidad, con solemne Misa Te Deum y actuación central. Falta una enormidad de trabajo en el área contigua, donde se habilitará el Estadio y los servicios faltantes. Todos los recreos con los alumnos, se destinarán para recoger piedras y aplanar a pulso tan difícil ambiente, pero, como siempre, el objetivo será alcanzado. Algunos años después, el Alcalde don Herminio ha entregado, igualmente, el muro perimetral, una pared alta y doble, construída con piedras y barro.
Por eso, reverbera a borbotones nuevo vigor y exultante orgullo en los corazones, cada vez que la Comunidad entona con fervor:
“Andamarca es la tierra bendita,
Sacrosanta morada del sol,
¡nuestra Escuela este mundo ilumina
Con torrentes de vida y de amor!.
Nuestra linda Escuelita Primaria,
Es orgullo de nuestra familia,
Nuestros padres la hicieron eterna
Con esfuerzo, con fe y esperanza”…

CINTACHALLAYTAM APAKAMUCHKAYKI II

2009-01-01T09:19:00.000-08:00

 Quisieras ir a Andamarca, a hacerte cargo de la Escuela como Director y único profesor?.
El apuesto joven de terno y corbata no esconde la sorpresa que le causa la inesperada proposición. Actualmente, es Auxiliar de la Botica que atiende en una esquina de la Plaza de Armas de Ica. La decisión ha sido tomada y en pocos días está listo para el gran descubrimiento. La realidad de los pueblos de la zona no le es ajena, pues después de su nacimiento iqueño, ha vivido también en Soras.
Don Luis Angel Alfaro Calle, joven, buen mozo, de distinguido talle, tirando a moreno, guitarrista y buen cantor, hijo de don Elías Alfaro Vásquez y de doña Felícita Calle Rojas, se encuentra ahora en Andamarca. Lo ha guiado un delegado de la Comunidad y se presenta con la Resolución Directoral N° 10111, de fecha 18 de Julio de 1944, firmado por el doctor Alfonso Villanueva Pinillos, Director de Educación Común. La norma oficial crea la Escuela Elemental de Varones N° 6381 y lo nombra como su Director. El Comité de recepción le ha exteriorizado su enorme alegría, no faltan las principales Autoridades: el Teniente Alcalde, el Teniente Gobernador, el Juez accesitario, el Personero de la Comunidad, examinándolo con enorme expectativa.
La entrega de la pequeña Escuela con sus alumnitos apuradamente convocados por el pregonero desde la madrugada se cumple el día siguiente: 12 de Agosto de 1944. En los papeles que recibe figuran los nombres de ciento cincuenta muchachitos, distribuidos en tres secciones. Casi todos están aquí, descalzos, con la carita qachay qacha, rajada por el frío, con una bolsita de tela apenas hilvanada, para el único cuaderno y lápiz. El local habilitado en una esquina de la plaza, es bastante reducido. Una mesa, una banca y una rústica pizarra es todo el mobiliario que recibe.
 ¡A qué me he metido Dios santo!, - reflexiona el joven preceptor.
Ahora es cuando necesita con urgencia todo el bagaje de sus conocimientos, pero, sobre todo, de su decisión, de sus ganas de hacer obra. Los primeros estudios primarios los había cumplido en Soras y la Secundaria en el San Luis Gonzaga de Ica. Posteriormente, inició el ciclo básico en la Normal Prevocacional, pero era el todo. La Comunidad lo había alojado en una casita y los alimentos le eran preparados por una señora que entendía algo. Adiós a las carapulcras o las frejoladas de Ica.
Organizarlo todo, siquiera medianamente, le llevó algunos días más y el 25 de agosto ha convocado a las autoridades y población en general al solemnísimo acto de Inauguración de la Escuelita a su cargo. Pero, desde el momento inicial ha exigido que se empiece a construir un local de verdad para la Escuela. Unos meses después, los escolares han sido ubicados en una casa más grande en la calle central, casi frente a la parte posterior de la Iglesia, adquirida por gestiones del Agente don Francisco Tito. Había algo más de espacio, pero todos estaban conscientes que urgía la construcción del definitivo local.
Para el cumplimiento de su tarea, don Lucho como acostumbró llamarlo el pueblo, debió hacer gala de un enorme despliegue de energías, no eran permitidas las claudicaciones. Se convirtió en un verdadero artista para atender a las tres secciones. Pero había más. El Ministerio ejecutaba una intensa campaña de alfabetización a nivel nacional y se le responsabilizó también de la tarea. Por las madrugadas, acompañado de las autoridades, sus agentes y varayoq, reunía a la gente mayor, hasta los cuarenta años o más, antes de que se dirigieran a sus chacras.
Don Lucho tuvo que batirse solito, hasta Junio de 1948, en que el plantel toma otra denominación: “Escuela Primaria de Varones N° 647” y se crean dos plazas más de Auxiliares. Llegan, entonces, don Teófanes Gallegos Lara y don Abraham Galindo Flores. El triunvirato trabajó incansablemente hasta 1963, con dos secciones cada uno, pues atendían la Primaria completita, de Transición a Quinto.
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 ¡Imata, carajo, warmiytachu munan, qamupayan carajo, ripuchun, manam munanichu!.
 Qué carajo, o es que quiere a mi mujer, viene a cada rato, que se vaya, no lo quiero en mi casa.
La airada reclamación con harto tufo a cañazo mañanero no deja de preocupar al personaje aludido. Las sucesivas Campañas de Alfabetización no han cesado, cada Ministro entra más inspirado. Los profesores están obligados a cumplirlas estrictamente. Desde muy tempranito, las autoridades seguían acompañándolos a juntar hombres y mujeres, casa por casa. Los varayoqs tienen instrucciones de ser más enérgicos, pues cada día se escapan más “participantes”. De cinco a siete de la mañana son las clases y, siendo sinceros, muy pocos aprenden, no hay interés. Más están pensando en la cocina, o la chacra y los animales.
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CINTACHAYTAM APAKAMUCHKAYKI...

2008-12-24T10:17:00.000-08:00

 Qué tal, don Pablo, ¿ viajando?.
 Sí, pues, Arturito, voy un rato a Cabana, a ver la casita.
Desde su partida de Lima a las dos de la tarde del día anterior, el vehículo ha devorado ya muchos kilómetros. La Cooperativa Comunal de Transportes “Niño Víctor Poderoso” de Andamarca está cumpliendo su diario servicio entre Lima y Huaycahuacho.
El cansado pasajero ha ido abriendo lentamente los ojos. El sonido monocorde del motor y el movimiento exagerado por las irregularidades del camino, terminan por despertarlo completamente. Un rápido examen a su entorno le avisa que han pasado Puquio y están en plena subida a Yauriwiri. Va rayando la aurora y el paisaje se le va abriendo con un arrebol de encanto. La luz se va imponiendo paulatinamente, algunas estrellas aún insisten con su esplendoroso brillo desde el cielo. En el toca cassete se escucha bien clarito:
“Andamarca cooperativa, Niñucha Víctor,
Sumaqllatam qaukallatam apallawanki”.
Cooperativa de Andamarca Niñito Víctor,
Llévame bonito y sin sobresaltos …”
Cuando el chofer ha detenido el vehículo para revisar el agua, las llantas y, principalmente, para el reglamentario desayuno, los compañeros de ruta se pasan la voz:
 Qeqaña, don Sera, uraycusunñayá, yacullatapas upiamusunyá.
 (Es Qeqaña, don Sera, bajemos pues, siquiera aguita tomaremos).
Hombres y mujeres han empezado a descender del bus cuidando de abrigarse convenientemente. Algunas señoras insisten en sus recomendaciones:
 ¡Cómo vas a bajar así, ponte el poncho y el sombrero. Hace mucho frío y te puede dar el aire!.
Si algún osado no hubiera seguido las recomendaciones, en poco tiempo estará sufriendo los estragos del soroche y del aire: pálido, sudando frío y con unos vómitos incontenibles.
A casi cuarenta kilómetros de Puquio, siguiendo la ruta hacia Chalhuanca, cerquita ya a Yauriwiri, se ubica la quebradita de Qeqaña. Funciona aquí un Restaurant, obligatoria parada de los choferes, sobre todo de los camioneros en ruta al Cusco. El que algún pasajero se queje por la deficiente atención o porque el arroz estaba frío o la carne mal frita no es razón suficiente para no detenerse. El porqué es comentado por todos: la atención a los choferes es muy especial, los platos son del momento, nada guardado y, - lo más importante: ellos nunca pagan, por el contrario, los gratifican con cigarros y chicles.
Sólo el sueño, a medianoche, ha logrado interrumpir las informales conversaciones entre los compañeros de ruta cabaninos, aucarinos, chipaínos y andamarquinos. El solcito invita a cobijarnos bajo su fraterno manto, ahora que ya hemos acallado el apetito con alguna especialidad de puna.
Hace rato que la serena conversación ha tomado los matices de una abierta discusión.
 Cómo vas a negar que Cabana es el mejor pueblo de esta zona, pues. No te olvides que Andamarca ha sido nuestro anexo. Nosotros tenemos nuestro Colegio Seoane, tenemos nuestro NEC, también el Banco de la Nación va a funcionar y ustedes ¿qué tienen?, apenas están gateando.
 Nuestro Colegio ha sido primero y es el más parado de todos. Pregunta a ver qué fama, qué rango tiene el Ventura Ccalamaqui de Chipao.
 Mira, Arturito, no puedes ser tan cerrado. Nosotros, somos el Distrito más joven y en poquito tiempo hemos hecho carretera, luz eléctrica, tenemos agua potable, tenemos los más grandes locales escolares, todo hecho con nuestro punche, a nosotros no nos han regalado nada como a ustedes. Ahorita también vamos a inaugurar nuestro Instituto. A ustedes sus padrinitos les consiguen cualquier cosa en Lima y con eso se sobran. Mira, hasta nuestros propios carros tenemos, estás viajando por nuestra cortesía en nuestra Cooperativa, ¿cuándo han sabido hacer nada ustedes, por favor?...
 Oye, quesuñiticha, ahorita me vas a contestar. A ver dime ¿cuántos profesionales tiene Andamarca?. Nosotros tenemos doctores, abogados, ingenieros, que han salido de nuestro Colegio, militares que tienen altos grados.
 Chipao te gana, pues. Nosotros tenemos más doctores, que han estudiado en nuestro Colegio, te demuestro con nombres.
Y salían los nombres: el doctor tal, el ingeniero cual, el comandante sutano, y la lista seguía creciendo. El andamarquino estaba listo para la respuesta, pero la parsimoniosa intervención de don Félix se escuchó clarita:
 Muy bien, ingeniero. Cabana, Aucará, Chipao, tienen sus grandes profesionales, doctores. Muy bien. Los felicitamos. Son, pues, distritos más antiguos. Nosotros también tenemos lo nuestro. Ustedes tienen todos esos dignos profesionales, pero nosotros tenemos a uno que los hace arrodillar a toditos sus doctores, ingenieros y generales.
 Estás hablando huevadas, abuelo, ¿quién va a hacer eso?.
 ¿Cómo quién?. ¡Nosotros tenemos a nuestro padre cura que los hace arrodillar a todos, ¿sí o no?!!!!...
La carcajada general ha ido disolviéndose ya en el carro porque el chofer ha encendido el motor y está llamando con la bocina. Dos horas más y estaremos entrando a Andamarca.
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Conversaba don Francisco Tito, Personero de la Comunidad Campesina de Andamarca, con algunos comuneros. Es impostergable activar las gestiones para que de inmediato se solucione el problema de la Escuelita. Les ha sido extremadamente difícil conseguir que desde la Inspección de Puquio designen a la preceptora Valdivia, pero es muy poco lo que puede hacer. Como tiene problemas de salud, sin su familia, se ausenta con frecuencia y la Escuelita permanece cerrada. Hace ya un mes que no está en el pueblo. El comisionado don Isidro Huamaní está partiendo en su alcance y en pocos días estará de regreso y, de seguro, traerá en sus espaldas un regular cargamento de cuadernitos y lápices para los estudiantes.
Todavía muy pocos leen y escriben en Andamarca. El grupo humano que tanta presencia había sabido imponer durante su historia construyendo indestructibles monumentos, sin embargo, se estaba interesando tarde por estos vitales conocimientos. Algunos abuelincos solían referir que en tiempos muy lejanos, desde Sondondo sabía venir un personaje que se establecía por meses con sus familiares. Escribía en unos pergaminos y hacía dibujos bastante claros de cómo vivía la gente. Le gustaba conversar y preguntar. Dijo que preparaba una gran carta al Rey de España, quejándose cómo sus comisionados trataban a la gente. Refirió que su hermano cura le había enseñado a leer y escribir.
Valiéndose de este ejemplo, los andamarquinos convencieron al curita Antezana de la Parroquia de Cabana, para que los días domingos después de celebrar la Santa Misa se dedicara a enseñar a los maqtas. Acordaron pagarle diez centavos por cada alumno. Precisamente, Francisco Tito fue uno de ellos. Algunos años después, por fin se había creado la primera Escuelita de Andamarca. Leandro Tito, hijo de Francisco, recuerda haber aprendido con las dos señoras profesoras que se sucedieron, doña María Calle y la señora Valdivia.
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LA FIESTA DEL MAIZ III

2008-12-12T09:31:00.000-08:00

Atendiendo sugerencias de buenos amigos vamos a complementar el relato, prestando atención a algunos detalles que si bien parecen nimios, tienen gran importancia.
• El plato central en todos los convidos o banquetes es la sopa de sarapela. El maíz hierve con cal y ceniza vertidas en cantidades proporcionales, hasta desprenderse de su cáscara. Entonces, los líquidos son desechados y se lava el maíz pelado que, entonces, está listo para saborearse en las ocasiones festivas, sazonado con papas, verduras y carne.
• Para preparar la chicha, se tuesta un puñado calculado de jora hasta que quede negro como café. Es el QATUI que se mezcla con la jora molida y cuando están hirviendo con agua suficiente, se les va añadiendo cáscaras de naranja, piña y similares. Luego se tamiza la mezcla y el líquido obtenido se envasa en los cántaros o puyñus o en las maqmas, enormes vasijas de arcilla. Antes del colado, podemos saborear, todavía calientitos, el Seqen y el upi.
• Los mejores granos obtenidos de la parte central de la mazorca son los escogidos para la semilla. Los que salen de la cabecera, como son más pequeños, son tostados para el aco o pito. Por supuesto que la semilla también está clasificada por colores y clase. Así, tenemos las uchu cullu, o las chulpi, o las amarillas o coloradas y negras. Las corontas se guardan para ser enterradas junto a las semillas en los surcos. Si no lo hiciéramos así, correríamos el peligro de una muy pobre producción, las mazorcas saldrían pequeñas y ponqas, ennegrecidas e infestadas de carbón, lo que, al mismo tiempo, sería un aviso de luto en la familia.
• En el rito inicial del tincay y el pagapay, antes de empezar la faena, es necesario que el agua saboree primero la chicha, para que se anime y la tierra de buenos frutos. Para esto rociamos un vaso de chicha a la paqcha o caída de agua y si no hubiera alguna en la chacra, lo asperjamos al espacio, en su dirección, mientras recitamos fervorosas advocaciones.
• En el almuerzo, además de la cancha, del puspu y sus complementos saborizantes, se sirve picante de papas. Cuando las nueras han cumplido con ofrecer el Chucu o doce variedades de platillos propios de la culinaria andamarquina, los suegros les retornarán los platillos llenos de cancha y puspu, en idéntica forma a como los recibieron, o sea unos sobre los otros.
• En el rito de la Qaurama hay que extremar los cuidados para no despegar los dos vasos superpuestos. El primer vaso en quedar vacío pasa inmediatamente a servir de base del segundo. Todo incumplimiento de las formalidades se penaliza obligando al infractor a beber licor en abundancia.
• La anciana que entona los harawis de siembra, no ha cesado en sus imprecaciones a las fuerzas superiores. En el Qaurama, por ejemplo recita:
“Ama mamallay tiyacullankichu,
Apuraullamá otqamullanki. TODOS UAYYYYYY…
Wawallaykim cacullani,
Llakisqachallam kidachcani. TODOS uayyyyyy
Ama mamallay tardamullankichu,
Qori pirwallam suyaycusunki. TODOS UAYYYYYY.
Oh, madre, no vas a quedarte sentada,
Vas a venir rápidamente.
Soy tu hijo
y estoy quedando con mucha pena.
Oh, madre, no vayas a demorar,
Te estará esperando un depósito de oro…”

• Los mayores refieren que, siguiendo costumbres ancestrales, la primera chacra donde se cumplía el Pitucuy era la de los santos de la Iglesia, ubicada en YAYANCHIK QATA, la cabecera oriental del pueblo, a pocos pasos de la plaza de armas. Aquí, los pitucuq eran los Mayordomos, y los Prebistes y varayoq (funcionarios de la jerarquía local), cumplían la responsabilidad de los masas y de las nueras. Los bueyes trabajadores podían lucir las banderitas en sus astas, como lo mostraban los de San Isidro en uno de los retablos de la Iglesia. Cumplida esta obligación, los ayllus iban organizando el sembrío, empezando desde el sector de Aqo, conforme el avance del agua de regadío.
• La responsabilidad del manejo de la taqlla o arado es muy seria: no todos están preparados para ello. Los surcos deben tender una línea paralela a la orilla del andén, continua y sin eses ni curvaturas. La reja se hundirá solamente el tamaño calculado en el arco formado entre sus dedos pulgar e índice, que asegure una perfecta colocación de la semilla. Por eso, después que ha trazado el primer surco, el gañán recoge un puñado de tierra movida desde la cabecera de su taqlla para desparramarla en las ancas de los toros. Al toro mayor le lanza la tierra con la mano izquierda y al menor, con la derecha, mientras les invoca: “Taytallay misti curacha”. “Señorcito, curita mestizo”.
El febril e incansable movimiento de las mujeres con la panta o millwina es acompañado, de igual forma, con emotivos versos entonados por la matrona:
“Yana yacupa llamllancuna,
San Isidro labradorniyoq,
Santa Isabel moqoqniyoq,
San Mateo pusaqniyoq;
Ñam cunanqa qellpuycunchikña
Qori kerauchapi almedonay
Huarmichata; qasallapaqpas, wayrallapaqpas,
Reylla qewa almadayoqta,
Acetona rapi pampanayoqta….. UAYYYYYYY.
Quienes caminamos acompañando al agua:
Con nuestro labrador San Isidro,
Y Santa Isabel la sembradora,
Y San Mateo el guía,
Hoy hemos acobijado
En su cuna de oro a la
Pequeña criatura mujer; no importa si
Es para la helada o para el viento,
Lo hemos acurrucado en su almohadita
De hierbas reales,
Con su colchita de ramas de acetona. UAYYYYYY. “…

LA FIESTA DEL MAIZ II

2008-12-09T14:33:00.000-08:00

Todos hemos retomado la tarea: los aradores con sus yuntas, los pusaq y las sembradoras. El compadre, que también trajo un pico al hombro, está ahora depositando semillas en las esquinas de los andenes. Su esposa, se ha sumado al grupo de mujeres que se mueven sin descanso con la panta o millwina que es un instrumento de labranza elaborado de una tabla semiarqueada, de un metro de largo y 30 centímetros de ancho. Con ella, las mujeres inclinadas, van extendiendo la tierra suavemente con acompasado vaivén, cubriendo los surcos, nivelando el terreno y trazando las eqas, que son acumulaciones de la misma tierra formando líneas divisorias. El andén sembrado muestra ahora pequeñas parcelas con sus acequias surtidoras. El agua caminará con presteza en justa medida y los granos acunados, en pocos días estarán sonriendo a la luz.
Estamos culminando la jornada. El sol anuncia su pronta despedida, es hora de ir liando bártulos. Los gañanes ha desatado las yuntas, las mujeres se esfuerzan un poco más, los portillos de piedra han sido ya fijados. Reunidos en el centro de actividades, estamos participando de la QAURAMA. Las ayudantes, utilizando vasijas de buen tamaño, sirven chicha con sus respectivos y bien pronunciados montículos de pito encima y los ofrecen por pares, alcanzando los vasos uno sobre el otro. Primero los compadres, luego los trabajadores y todos los participantes van cumpliendo el brindis. La bebida sagrada debe saborearse en forma continua y debemos entregar ambos recipientes completamente vacíos. El maíz nos entregará sus mazorcas también por parejas y en tamaños mayores. Como quiera que los brindis se han multiplicado, los dueños están manifestando ya los estragos. El trayecto de retorno se cubre con gran alegría y muchas canciones. Los masas o yernos han cargado con una manta a los pitucuq, mientras los gañanes van improvisando versos que son respondidos por todos los concurrentes con un entusiasmado AJÓ!!!!!. La vena humorística de los cantores se multiplica en las improvisaciones que aluden a la “tacañería”, “pereza”, gordura, etc., de los dueños. Los cargadores se mueven al compás de las tonadas, hacen chocar las nalgas de los cargados, entre ambos o contra las paredes y los postes. El descanso en cada esquina es reglamentario para reponer fuerzas con los infaltables brindis.
Estamos ya en la casa y nos servimos la comida. La bebida circula sin descanso. Los gañanes y trabajadores, aprovechando tamaño despelote han enterrado todas las herramientas utilizadas, en algún ambiente de la casa: patios, corredores o corrales. Al día siguiente, el obligatorio convido o invitación a los compadres tendrá un ingrediente especial: los dueños pagarán el “hallazgo” de sus herramientas con licor. Los trabajadores fijarán tarifas altas, para resarcirse de los sinsabores sufridos en la faena por la tacañería de los dueños, para que aprendan a ser más cumplidos. ¿Cómo es posible que ni siquiera chicha les hayan dado en tanta calor y tantos andenes que han quedado sembrados?...
La alegría es general, la emocionada familia comparte una reunión de incontenible entusiasmo. La satisfacción bulle por los poros. Hemos depositado el grano bendito del maíz, lo hemos encomendado a los cuidados de la amorosa mama Pacha. Hemos cumplido el rito de la siembra también con fervor cristiano, pues el sembrador ha sido San Isidro, el pusaq San Mateo y la sembradora, Santa Isabel.
La alimentación de nuestra familia y la del grupo humano está garantizada. El tiempo pasará raudo… En pocos meses, estaremos reunidos nuevamente, para recibir con enternecido afecto a nuestra mama sara, el maíz bendito convertido ya en juveniles y apetitosos granos de luz y vida.